हिंदी भाषा और उसके साहित्य का विकास की पंक्तियाँ

उसके साहित्य का विकास।

भाषा का विषय जितना सरस और मनोरम है, उतना ही गंभीर और कौतूहल जनक।

भाषा मनुष्यकृत है, अथवा ईश्वरदत्त, उसका आविर्भाव किसी काल विशेष में हुआ, अथवा वह अनादि है। वह क्रमशः विकसित होकर नाना रूपों में परिणत हुई, अथवा आदि कालसे ही अपने मुख्य रूप में वर्त्तमान है। इन प्रश्नों का उत्तर अनेक प्रकार से दिया जाता है। …

… इच्छा से जिस प्रकार परमात्मा ने तप, रति, काम, और क्रोध को उत्पन्न किया, उसी प्रकार वाणी को भी, यही उनका कथन है। जैसे कोई तप और काम को आदि से मनुष्य कृत नहीं मानता, उसी प्रकार वाणी को भी मनुष्य कृत नहीं कह सकता।

मनुष्य की वाणी ही भाषा की जड़ है, वाणी ही वह चीज़ है, जिससे भाषा पल्लवित हो कर प्रकाण्ड वृक्ष के रूप में परिणत हुई है, फिर वह ईश्वर कृत क्याें नहीं?

'यथेमां वाचं कल्याणी मा वढानि जनेभ्यः, इस श्रुति में भी 'वाचं शब्द है, भाषा शब्द नहीं। प्रथम श्लोक के वेद शब्देभ्य, वाक्य में भी शब्द का ही प्रयोग है, उस शब्द का जो आकाश का गुण है, और आकाश के समान ही व्यापक और अनन्त …

तीसरी प्राकृत अपभ्रंश है।

संसार परिवर्तनशील है, जैसे यथाकाल उसके समस्त पदार्थों में परिवर्तन होता है, वैसे ही भाषा में ।

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… उसकी साहित्यिक रचनाओ का नाम भाषा था। परन्तु जब यह भापा बहुत व्यापक हुई, और उसमें अनेक अच्छे अच्छे ग्रन्थ निर्मित हुए, सुदूर प्रान्तों से सुन्दर सुन्दर समाचार-पत्र निकले तब बिचार बदला और उस समय से हिन्दी भाषा कहकर ही उसका परिचय दिया जाने लगा।

आज दिन तो हिन्दी अपने नाम के अर्थानुसार वास्तव में हिन्द की भाषा बन रही है।

… रूढ़ि है। 'शब्द कल्पद्रुम' की कल्पना कुछ ऐसी ही है। परन्तु ऊपर की शेष परिभाषाओं और अवतरणों से यह विचार एक देशीय पाया जाता है। साहित्य शब्द का जो शाब्दिक अर्थ है वह स्वयं बहुत व्यापक है, उसको संकुचित अर्थ में ग्रहण करना संगत नहीं।

साहित्य समाज का जीवन है, वह उसके उत्थान पतन का साधन है, साहित्य के उन्नत होने से उन्नत और उसके पतन से समाज पतित होता है।

साहित्य वह आलोक है जो देश को अन्धकार रहित, जाति-मुख को उज्ज्वल और समाज के प्रभाहीन नेत्रों को सप्रभ रखता है। वह सबल जाति का बल, सजीव जाति का जीवन, उत्साहित जाति का उत्साह, पराक्रमी जाति का पराक्रम, अध्यवसायशील जाति का अध्यवसाय, साहसी जाति का …

… शब्द का जो शाब्दिक अर्थ है वह स्वयं बहुत व्यापक है, उसको संकुचित अर्थ में ग्रहण करना संगत नहीं। साहित्य समाज का जीवन है, वह उसके उत्थान पतन का साधन है, साहित्य के उन्नत होने से उन्नत और उसके पतन से समाज पतित होता है।

साहित्य वह आलोक है जो देश को अन्धकार रहित, जाति-मुख को उज्ज्वल और समाज के प्रभाहीन नेत्रों को सप्रभ रखता है।

वह सबल जाति का बल, सजीव जाति का जीवन, उत्साहित जाति का उत्साह, पराक्रमी जाति का पराक्रम, अध्यवसायशील जाति का अध्यवसाय, साहसी जाति का साहस और कर्तव्य परायण जाति का कर्तव्य है।

… निर्जीवता संजीवनी है, वह साधना जो समस्त सिद्धि का साधन है, वह चातुरी जो चतुर्वर्ग जननी है, एवं वह चारू चरितावली, जो जाति चेतना और चेतावनी की परिचायिका है, जिस साहित्य की सहचरी होती है वास्तव में वह साहित्य ही साहित्य कहलाने का अधिकारी है।

मेरा विचार है कि साहित्य ही वह कसौटी है जिस पर किसी जाति की सभ्यता कसी जा सकती है।

असभ्य जातियों में प्रायः साहित्य का अभाव होता है इसलिये उनके पास वह संचित सम्पत्ति नहीं होती जिसके आधार से वे अपने अतीत काल का यथार्थ ज्ञान प्राप्त कर सकें। और उसके आधार से अपने वर्त्तमान और भावी सन्तानों में वह स्फूर्त्ति भर सकें, जिसको …

… की संगठन शक्ति सब प्रकार छिन्न भिन्न थी उस समय वीरगाथा सम्बन्धी रचनाओं ने जो कुछ लाभ पहुंचाया उसको अस्वीकार नहीं किया जा सकता। इन्हीं बातों पर दृष्टि रखकर मैं पहले कह आया हूं कि वे तात्कालिक वातावरण और संघर्षण से ही उत्पन्न हुई थीं।

वास्तव बात यह है कि सामाजिक रुचियों और भावों ही का परिणाम किसी काल का साहित्य होता है।

उनका वीररस प्रधान होना भी हमारे कथन की पुष्टि करता है।

श्री मद्भागवत में गोपियों का प्रेम भगवान कृष्ण चन्द्र के प्रति जिस उच्चभाव से वर्णित है वह अलौकिक है।

प्रेम त्यागमय होता है, स्वार्थमय नहीं।

रूप-जन्य मोह क्षणिक और अस्थायी होता है। उसमें सुख-लिप्सा होती है आत्मोत्सर्ग का भाव नहीं पाया जाता। किन्तु वास्तविक प्रेम अपना आदर्श आप होता है। उसमें जितनी स्थायिता होती है, उतना ही त्याग। वह आन्तरिक निस्स्वार्थ भावों पर अवलम्बित रहता है, स्वार्थमय प्रवृत्तियों पर नहीं। …

श्री मद्भागवत में गोपियों का प्रेम भगवान कृष्ण चन्द्र के प्रति जिस उच्चभाव से वर्णित है वह अलौकिक है। प्रेम त्यागमय होता है, स्वार्थमय नहीं। रूप-जन्य मोह क्षणिक और अस्थायी होता है। उसमें सुख-लिप्सा होती है आत्मोत्सर्ग का भाव नहीं पाया जाता।

किन्तु वास्तविक प्रेम अपना आदर्श आप होता है।

उसमें जितनी स्थायिता होती है, उतना ही त्याग। वह आन्तरिक निस्स्वार्थ भावों पर अवलम्बित रहता है, स्वार्थमय प्रवृत्तियों पर नहीं। उसमें प्रेमी पर अपने को उत्सर्ग कर देने की शक्ति होती है, और वह इसी में अपनी चरितार्थता समझता है। भागवत में गोपियों को ऐसे …

विद्यापति शैव थे। इसलिये सम्भव है कि यह तर्क उपस्थित किया जाय कि एक शैव की गधा-कृष्ण की मूर्ति में भक्ति कैसी? किन्तु इस विचार में संकीर्णता है।

कवि का हृदय इतना संकीर्ण नहीं होता।

गोस्वामी तुलसीदास यदि सीताराम के अनन्य उपासक होकर भगवान् भूतनाथ की भक्ति कर सकते हैं तो शिव के अनन्य भक्त होकर कविवर विद्यापति राधा-कृष्ण की भक्ति क्यों नहीं कर सकते। वास्तव बात यह है कि अधिकांश गृहस्थ हिन्दू विद्वान् पञ्चदेवोपासक होता है। उसमें वह भद-भावना …

… उसके विषय में यह न मानलेना चाहिये कि जो शब्द हिन्दी रूप में लिखा जा सकता था उसको उन्हों ने ही पंजाबी रूप दे दिया है, वरन सच तो यह है कि उस परिवर्तन में पंजाबी लेखक की लेखनी को लीला हो दृष्टिगत होती है।

कबीर साहब कवि नहीं थे, वे भारत की जनता के सामने एक पीर के रूप में आये।

उनके प्रधान शिष्य धर्मदास कहते हैं :आठवीं आरती पीर कहाये । मगहर अमी नदी बहाये। मलूक दास कहते हैं:- तजि कासी मगहर गये दोऊ दीन के पीर १ झांसी के शेरन तक़ी ऊँजी और जौनपुरके पीर लोग जो काम उस समय मुसल्मान धर्म के प्रचार …

… रखते । इसी लिये निर्गुण ब्रह्म के स्थान पर सगुण ब्रह्म की कल्पना होती आई है। और इसी हेतु से एक अनिर्वचनीय शक्ति के स्थान पर ऐसी शक्ति की उद्भावना महजन करते आये हैं जो वोध गम्य हो और मानव-जीवन का स्वाभाविक सहचर बन सके।

ज्ञानमें गहनता है, साथ ही जटिलता भी। भक्ति में सरलता और सहृदयता है।

इसी लिये ज्ञान से भक्ति अधिकतर बोधमुलभ है अपने अपने स्थान पर दोनों ही का महत्व है। इसी लिये हिन्दू धर्म में अधिकारी भेद की व्यवस्था है। ज्ञानाश्रयी सिद्धान्त जब व्यवहारिक बनते हैं तो उनको भक्ति को साथ लेना पड़ता है.

निराकार की आरसी साधों ही की देह। लखा जो चाहै अलख को इनही में लखि लेह। कबिरा ते नर अंध हैं गुरु को कहते और। हरि रूठे गुरु ठौर है गुरु रुटे नहिँ ठौर।

तीन लोक नौ खंड में गुरु ते बड़ा न कोय।

करता करै न करि सकै गुरू करै सो होय॥

निराकार की आरसी साधों ही की देह। लखा जो चाहै अलख को इनही में लखि लेह। कबिरा ते नर अंध हैं गुरु को कहते और। हरि रूठे गुरु ठौर है गुरु रुटे नहिँ ठौर। तीन लोक नौ खंड में गुरु ते बड़ा न कोय।

करता करै न करि सकै गुरू करै सो होय॥

यह क्या है ? रूपान्तर से सगुणवाद का प्रतिपादन है और प्रच्छन्न रूप से उस उद्देश्य का प्रति पालन है जिसको जननो पौराणिकता है।

… मानकर इसी भाव से उसकी उपासना करने की उद्भावना स्वामी वल्लभाचार्य का ही आवि- प्कार है । उपासना का प्रयोजन यह है कि परमात्मा के अशेप गुणों का मनन और चिन्तन करके तदनुरूप अपने को बनाना, आर्य धर्म का यह सिद्धान्त वाक्य है 'यञ्चिन्तति तद्भवति'

मनुष्य जैसा सोचता है वैसा ही बनता है।

पौराणिक धम में नाम जपने की बड़ी महिमा है। निगुण- . --" If my soul is to go on into high spiritual blessedness, it must beecome a woman; yes, however, manly thou may be among men.,,-

१—फोरइ जोग कपारु अभागा। भलेउ कहत दुख रउरेहिं लागा। कहहिं झूठि फुरि बात बनाई। ते प्रिय तुम्हहिं करुइ मैं माई। हमहुँ कहब अब ठकुर सोहाती। नाहिँ त मौन रहब दिन राती। करि कुरूप विधि परबस कीन्हा। बवा सो लुनिय लहिय जो दीन्हा।

कोउ नृप होइ हमै का हानी।

चेरि छाँड़ि अब होब कि रानी। जारइ जोग सुभाउ हमारा। अनभल देखि न जाइ तुम्हारा । तातें कछुक बात अनुमारी। छमिय देवि बड़ि चूक हमारी। तुम्ह पूंछउ मैं कहत डराऊँ। धरेउ मोर घरफोरी नाऊँ।

दुख दीनता दुखी इनके दुख जाचकता अकुलानी। यह अधिकार सौँ पिये औरहि भीख भली मैं जानी। प्रेम प्रसंसा विनय व्यंग जुत सुनि विधि की बर बानी। तुलसी मुदित महेस मनहि मन जगत मातु मुसकानी। ९—

अबलौं नसानी अब ना नसैहौं।

राम कृपा भव निसा सिरानी जागे फिर न डसैहौं। पायो नाम चारु चिंतामनि उर कर ते न खसैहौं। स्याम रूप सुचि रुचिर कसौटी चित कंचनाहिँ कसैहौं। परवस जानि हस्यों इन इन्द्रिन निज बस ह्वै न हंसैहौं। मन मधु कर पन करि तुलसी रघुपति पद कमल …

११—तुलसी पावस के समै धरी कोकिला मौन। अबतो दादुर बोलि हैं हमै पूछि है कौन। हृदय कपट बर बेष धरि बचन कहैं गढ़ि छोलि। अब के लोग मयूर ज्यों क्यों मिलिये मन खोलि। आवत ही हरखै नहीं नैनन नहीं सनेह।

तुलसी तहाँ न जाइये कंचन बरसै मेह।

तुलसी मिटै न मोह तम किये कोटि गुन ग्राम। हृदय कमल फूलै नहीं बिनु रवि कुल रवि राम। अमिय गारि गारेउ गरल नारि करी करतार। प्रेम बैर की जननि जुग जानहिं बुध न गँवार।

११—

तुलसी पावस के समै धरी कोकिला मौन।

अबतो दादुर बोलि हैं हमै पूछि है कौन। हृदय कपट बर बेष धरि बचन कहैं गढ़ि छोलि। अब के लोग मयूर ज्यों क्यों मिलिये मन खोलि। आवत ही हरखै नहीं नैनन नहीं सनेह। तुलसी तहाँ न जाइये कंचन बरसै मेह। तुलसी मिटै न मोह तम …

… बचन कहैं गढ़ि छोलि। अब के लोग मयूर ज्यों क्यों मिलिये मन खोलि। आवत ही हरखै नहीं नैनन नहीं सनेह। तुलसी तहाँ न जाइये कंचन बरसै मेह। तुलसी मिटै न मोह तम किये कोटि गुन ग्राम। हृदय कमल फूलै नहीं बिनु रवि कुल रवि राम।

अमिय गारि गारेउ गरल नारि करी करतार।

प्रेम बैर की जननि जुग जानहिं बुध न गँवार।

"

मेरे तो गिरधर गुपाल दूसरा न कोई।

दूसरा न कोई साधो सकल लोक जोई। भाई तजा बन्धु तजा तजा सगा सोई। साधु संग बैठि बैठि लोक लाज खोई।

"मेरे तो गिरधर गुपाल दूसरा न कोई। दूसरा न कोई साधो सकल लोक जोई। भाई तजा बन्धु तजा तजा सगा सोई। साधु संग बैठि बैठि लोक लाज खोई।

भगत देखि राजी हुई जगत देखि रोई।

अँसुअन जल सींचि सींचि प्रेम बेलि बोई। दधि मथ घृत काढ़ि लियो डार दई छोई। राणा विष प्यालो भेज्यो पीय मगन हेाई। अब तो बात फैलि गई जाणै सब कोई। मीरा राम लगण लागी हेाणी होयसो होई। २––एरी मैं तो प्रेम दिवाणी मेरा दरद न …

… मगन हेाई। अब तो बात फैलि गई जाणै सब कोई। मीरा राम लगण लागी हेाणी होयसो होई। २––एरी मैं तो प्रेम दिवाणी मेरा दरद न जाणे कोय। सूली ऊपर सेज हमारी किस विध सोणा होय। गगन मंडल पै सेज पिया की किस विध मिलना होय।

घायल की गति घायल जानै की जिन लाई होय।

जौहरी की गति जौहरी जाने की जिन जौहर होय। दरद को मारी बन बन डोलू वैद मिला नहि कोय। मीरा की प्रभु पीर मिटैगी (जब) बैद सँवलिया होय। ३––बसो मेरे नैनन में नँदलाल। मोहनि मूरति सांवरि सूरति नैना बने विसाल। अधर सुधारस मुरली राजित उर …

"

भक्तन को कहा सीकरी सों काम।

आवत जात पनहियां टूटी विसरि गयो हरिनाम। जाको मुख देखे दुख लागै तिनको करिबे परी सलाम। कुंभन दास लाल गिरधर बिन और सबै बेकाम।"

"भक्तन को कहा सीकरी सों काम।

आवत जात पनहियां टूटी विसरि गयो हरिनाम।

जाको मुख देखे दुख लागै तिनको करिबे परी सलाम। कुंभन दास लाल गिरधर बिन और सबै बेकाम।"

१- कहि रहीम इकदीप तें, प्रगट सबै दुति होय। तन सनेह कैसे दुरै, जरु दृग दीपक दोय। २- छार मुंड मेलतु रहतु, कहि रहोम केहि काज। जेहि रज रिषि पत्नी तरी, सो ढूंढ़त गजराज। ३-

रहिमन राज सराहिये,जो ससि के अस होय।

रवि को कहा सराहिये, जो उगै तरैयन खोय। ४- योँ रहीम सुख होत है, बढ़त देखि निज गोत। ज्यों बड़री अखियाँन लखि, आँखिन को सुख होत ५- ज्यों रहीम गति दीप की, कुल कपूत गति सोय। बारे उँजियारो लगै, बढ़े अंधेरो होय। ६- बालम अस …

… केहि काज। जेहि रज रिषि पत्नी तरी, सो ढूंढ़त गजराज। ३- रहिमन राज सराहिये,जो ससि के अस होय। रवि को कहा सराहिये, जो उगै तरैयन खोय। ४- योँ रहीम सुख होत है, बढ़त देखि निज गोत। ज्यों बड़री अखियाँन लखि, आँखिन को सुख होत ५-

ज्यों रहीम गति दीप की, कुल कपूत गति सोय।

बारे उँजियारो लगै, बढ़े अंधेरो होय। ६- बालम अस मन मिलयउं जस पय पानि। हंसिनि भई सवतिया लइ बिलगानि। भोरहिं बोलि कोइलिया बढ़वति ताप। एक घरी भरि सजनी रहु चुपचाप। सघन कुंज अमरैया सीतल छाँहि। झगरति आइ कोइलिया पुनि उड़ि जाहिं। लहरत लहर लहरिया लहर …

… गजराज। ३- रहिमन राज सराहिये,जो ससि के अस होय। रवि को कहा सराहिये, जो उगै तरैयन खोय। ४- योँ रहीम सुख होत है, बढ़त देखि निज गोत। ज्यों बड़री अखियाँन लखि, आँखिन को सुख होत ५- ज्यों रहीम गति दीप की, कुल कपूत गति सोय।

बारे उँजियारो लगै, बढ़े अंधेरो होय।

६- बालम अस मन मिलयउं जस पय पानि। हंसिनि भई सवतिया लइ बिलगानि। भोरहिं बोलि कोइलिया बढ़वति ताप। एक घरी भरि सजनी रहु चुपचाप। सघन कुंज अमरैया सीतल छाँहि। झगरति आइ कोइलिया पुनि उड़ि जाहिं। लहरत लहर लहरिया लहर बहार। मोतिन जरी किनरिया बिथुरे बार।

… तवासी भई भूमि रही दसहू दिसान में दवारि सी दहकि है। २- पेट में पौढ़ि के पौढ़े मही पर पालना पौढ़ि के वाल कहाये। आई जबै तरुनाई तिया सँग सेज पै पौढ़ि के रंग मचाये। छीर समुद्र के पौढ़नहार को ब्रह्म कबौंचित तें नहिं ध्याये।

पौढ़त पौढ़त पौढ़त ही सों चिता पर पौढ़न के दिन आये।

नरहरि अकबरी दरबार के प्रसिद्ध कवि थे। वे जिला फ़तहपूर-असनी गाँव के निवासी थे। शायद जाति के बंदीजन थे, कहा जाता है कि इनके एक छप्पे पर रीझ कर अकबर ने अपने समय में गावकुशी़ बंद कर दी थी। वह छप्पे यह है: -

… इनका अन्तिम समय बड़ा दुःखद था। कहा जाता है कि वे हाथी के पैरों से रौन्दवा दिये गये। भिखारीदास का एक दोहा है जिसमें उन्होंने गोस्वामी तुलसीदास जी के साथ इनकी भी प्रशंसा की है और इनको अच्छा कवि माना है। वह दोहा यह है:—

तुलसी गंग दुवौ भये, सुकबिन के सरदार।

इनकी कविता में मिली, भाषा विविध प्रकार।

या घर से कबहूं न गयो पिय दूटो तवा अरु फूटी कटौती। २- काहे बेहाल बिवाइन सों पुनि कंटक जाल लगे पग जोये। हाय महादुख पायौ सखा तुम आये इतै न कितै दिन खोये। देख सुदामा की दीन दसा करुना करिकै करुना निधि रोये।

पानी परात को हाथ छुयौ नहिं नैनन के जल सों पग धोये।

केशवदास जी के बड़े भ्राता वलभद्र जी की चर्चा मैं पहले कर चुका हूं आप संस्कृत भाषा के प्रसिद्ध विद्वान् थे। आप की संस्कृत रचनायें अधिक हैं। भागवत भाष्य और वलभद्री व्याकरण आप के उत्तम ग्रन्थ हैं। इनकी बनाई हुई हनुमन्नाटक एवं गोवर्धन सप्तशती की …

जैसे गुरु तैसे गोपाल। हरि तौ तबहीं मिलिहैं जबहीं श्रीगुरु होयँ कृपाल।

गुरु रूठे गोपाल रूठि हैं वृथा जात है काल।

एक पिता बिन गनिका सुत को कौन करे प्रतिपाल।

काम कलपना कदे न कीजे पूरण ब्रह्म पियारा। यहि पथ पहुँचि पार गहि दादूसोतत सहज संभारा। (३) यह मसीत यह देहरा सत गुरु दिया देखाय।

भीतर सेवा बन्दगी बाहर काहे जाय।

(४) सुरग नरक संसय नहीँ, जिवन मरण भय नाहिँ। राम विमुख जे दिन गये सो सालै मन माहिँ। (५) जे सिर सौंप्या राम कों, सो सिर भया सनाथ। दादू दे ऊरण भया जिसका तिसके हाथ। (६) कहताँ सुनताँ देखताँ लेताँ देताँ प्राण। दादू सो कतहृं …

काम कलपना कदे न कीजे पूरण ब्रह्म पियारा। यहि पथ पहुँचि पार गहि दादूसोतत सहज संभारा। (३)

यह मसीत यह देहरा सत गुरु दिया देखाय।

भीतर सेवा बन्दगी बाहर काहे जाय। (४) सुरग नरक संसय नहीँ, जिवन मरण भय नाहिँ। राम विमुख जे दिन गये सो सालै मन माहिँ। (५) जे सिर सौंप्या राम कों, सो सिर भया सनाथ। दादू दे ऊरण भया जिसका तिसके हाथ। (६) कहताँ सुनताँ देखताँ …

दाया करै धरम मन राखै घर में रहे उदासी।

अपना सा दुख सबका जाने ताहि मिलै अबिनासी।

सहै कुसबद बादहू त्यागै छाडै़ गरब गुमाना।

६—

अजगर करै न चाकरी पंछी करै न काम ।

दास मलूका यों कहै सब के दाता राम ।

६—अजगर करै न चाकरी पंछी करै न काम ।

दास मलूका यों कहै सब के दाता राम ।

प्रभुताही को सब मरै प्रभु को मरै न कोय ।

भूख सहै रहि रूख तरे पर सुन्दर दास यहै दुख भारी ।

आसन छाड़ि के कासन ऊपर,

आसन मार्यो पै आस न मारी ।

भूख सहै रहि रूख तरे पर सुन्दर दास यहै दुख भारी । आसन छाड़ि के कासन ऊपर,

आसन मार्यो पै आस न मारी ।

३-देखहु दुर्मति या संसार की। हरि सो हीरा छांडि हाथ तें बाँधत मोट विकार की। नाना बिधि के करम कमावत खबर नहीं सिरभार की। झूटे सुख में भूलि रहे हैं फूटी आँख गँवार की। कोइ खेती कोई बनिजी लागे कोई आस हथ्यार की। अंध धुंध …

"सेस गनेस महेस दिनेस सुरेसहुँ जाहि निरन्तर गावें । जाहि अनादि अनन्त अखंड अछेद अभेद सुबेद बतायें । जाहि हिये लखि आनँद जड़। मूढ़ जनौ रमखान कहावैं।

ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरि छाछ पे नाच नचावें ।

'

अति सूछम कोमल अति हि अति पतरो अति दूर।

प्रेम कठिन सब ते सदा नित इक रस भर पूर ।

डरै सदा चाहै न कछु सहै सबै जो होय । रहै एक रस चाहि के प्रेम बखानै सोय ।

… भक्तों में की जाती है। और यह निस्संकोच कहा जा सकता है कि उनके दोनों ग्रन्थ भक्ति भावना से पूर्ण हैं । वे छोटे हों, परन्तु उनमें इतना प्रेम रस भग है कि उसके कवि को सच्चा प्रेमिक मानने के लिये विवश होना पड़ता है।

सच्ची तल्लीनता ही भक्ति है।

इसलिये रसखान की गणना यदि वैष्गव भक्तों में हुई तो यथार्थ हुई। विधर्मी और विजातीय हो कर भी यदि उन्होंने भगवान कृष्णचन्द्र को पूर्ण रूपेण आत्म-समर्पण किया तो यह उनकी सच्ची भक्ति भावना ही थो। और ऐसी दशा में उनको कौन भक्त स्वीकार न करेगा …

पीतल सोना का सामना नहीं कर सकता । संस्कृत में भी इस सतसई का पूरा अनुवाद पंडित परमानंद ने किया है और इसमें कोई सन्देह नहीं कि उन्होंने कमाल किया है ।

परन्तु मूल मूल है और अनुवाद अनुवाद।

बिहारीलालकी सतसई का आधार कोई विशेष ग्रन्थ है अथवा वह स्वयं उनकी प्रतिभा का विकास है, जब यह विचार किया जाता है तो दृष्टि संस्कृत के 'आर्या-सप्तशती' एवं गोवर्धन सप्तशती की ओर आकर्षित होती है। निस्सन्देह इन ग्रन्थों में भी कवि-कर्म का सुन्दर रूप दृष्टिगत …

… करता है उतना ही वह उसमें उलझता जाता है। इस गम्भीर विषय को एक अन्योक्ति के द्वारा बिहारीलाल ने जिस सुन्दरता और सरसता के साथ कहा है वह अभूतपूर्व है। वास्तव में उनके थोड़े से शब्दों ने बहुत बड़े व्यापक सिद्धांत पर प्रकाश डाला है:-

को छूट्यो येहि जाल परि कत कुरंग अकुलात।

ज्यों २ सरुझि भज्यो चहै त्यों २ अरुझ्यो जात॥

को छूट्यो येहि जाल परि कत कुरंग अकुलात।

ज्यों २ सरुझि भज्यो चहै त्यों २ अरुझ्यो जात॥

यौवन का प्रमाद मनुष्य से क्या नहीं कराता?, उसके प्रपंचों में पड़ कर कितने नाना संकटों में पड़े, कितने अपने को बरबाद कर बैठे, कितने पाप-पंक में निमग्न हुये, कितने जीवन से हाथ धो बैठे और कितनोंही ने उसके रस से भींग कर अपने सरस …

बिहारीलालजी इस विषय को जिस मार्मिकता से समझाते हैं उसकी सौ मुख से प्रशंसा की जा सकती है। वे कहते हैं:-

जगत जनायो जो सकल सो हरि जान्यो नाहिं।

जिमि आंखिनि सब देखिये आंखिन देखी जाहिं।

जगत जनायो जो सकल सो हरि जान्यो नाहिं।

जिमि आंखिनि सब देखिये आंखिन देखी जाहिं।

एक उर्दू शायर भी इस भाव को इस प्रकार वर्णन करता है:-

केसा सुन्दर परिहास है। वे कहते हैं:-

करौ कुबत जग कुटिलता तजौं न दीन दयाल ।

दुखी होहुगे सरल चित बसत त्रिभंगी लाल ।

करौ कुबत जग कुटिलता तजौं न दीन दयाल ।

दुखी होहुगे सरल चित बसत त्रिभंगी लाल ।

परमात्मा सच प्रेम से ही प्राप्त होता है। क्योंकि वह सत्य स्वरूप है। जिसके हृदय में कपट भरा है उसमें वह अन्तर्यामी कैसे निवास कर सकता है जो शुद्धता का अनुरागी है ?

तरस लालच लाल की मुरली धरी लुकाय । सौंह करै भौंहन हँसै देन कहै नदि जाय । दृग अरुझत टूटत कुटुम जुरत चतुर चित प्रीति ।

परति गाँठ दुरजन हिये दई नई यह रीति ।

तच्यो आंच अति बिरह की रह्यो प्रेम रस भीजि । नैनन के मग जल बहँ हियो पसीजि पसीजि । सघन कुज छाया सुखद सीतल मन्द समीर । मन ह जात अजौं वहै वा यमुना के तीर । मानहुं विधि तनअच्छ छबि स्वच्छ राखिबे काज । …

तरस लालच लाल की मुरली धरी लुकाय । सौंह करै भौंहन हँसै देन कहै नदि जाय ।

दृग अरुझत टूटत कुटुम जुरत चतुर चित प्रीति ।

परति गाँठ दुरजन हिये दई नई यह रीति । तच्यो आंच अति बिरह की रह्यो प्रेम रस भीजि । नैनन के मग जल बहँ हियो पसीजि पसीजि । सघन कुज छाया सुखद सीतल मन्द समीर । मन ह जात अजौं वहै वा यमुना के तीर …

• सिद्ध की सिधाई गयी रही बात रबकी।

कासिहुं ते कला जाती मथुरा मसीत होती,

सिवाजी न होतो तौसुनति होतीसबकी।

कासिहुं ते कला जाती मथुरा मसीत होती,

सिवाजी न होतो तौसुनति होतीसबकी।

२-वेद राखे विदित पुरान राखे सारजुत,