Citations de Maximes
Les phrases que les lecteurs retiennent de Maximes, de François de La Rochefoucauld.
207 citations · À propos du livre
Phrases marquantes
Il y a un silence éloquent: il sert quelquefois à approuver et à condamner; il y a un silence moqueur; il y a un silence respectueux;
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il faut choisir ce qui convient à chacun, et choisir même le temps de le dire; mais s'il y a beaucoup d'art à parler, il n'y en a pas moins à se taire.
Il y a un silence éloquent: il sert quelquefois à approuver et à condamner; il y a un silence moqueur; il y a un silence respectueux;
il y a des airs, des tours et des manières qui font souvent ce qu'il y a d'agréable ou de désagréable, de délicat ou de choquant dans la conversation. Le secret de s'en bien servir est donné à peu de personnes;
Combien de perroquets, qui parlent sans cesse, et qui n'entendent jamais ce qu'ils disent;
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Il y a des oiseaux qui ne sont recommandables que par leur ramage ou par leurs couleurs.
Combien de perroquets, qui parlent sans cesse, et qui n'entendent jamais ce qu'ils disent;
combien de pies et de corneilles, qui ne s'apprivoisent que pour dérober; combien d'oiseaux de proie, qui ne vivent que de rapine; combien d'espèces d'animaux paisibles et tranquilles, qui ne servent qu'à nourrir d'autres animaux!
Il y a des chats, toujours au guet, malicieux et infidèles, et qui font patte de velours;
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combien de pies et de corneilles, qui ne s'apprivoisent que pour dérober; combien d'oiseaux de proie, qui ne vivent que de rapine; combien d'espèces d'animaux paisibles et tranquilles, qui ne servent qu'à nourrir d'autres animaux!
Il y a des chats, toujours au guet, malicieux et infidèles, et qui font patte de velours;
il y a des vipères dont la langue est venimeuse, et dont le reste est utile; il y a des araignées, des mouches, des punaises et des puces, qui sont toujours incommodes et insupportables;
Il est de l'amour comme de l'apparition des esprits: tout le monde en parle, mais peu de gens en ont vu.
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L'amour aussi bien que le feu ne peut subsister sans un mouvement continuel, et il cesse de vivre dès qu'il cesse d'espérer ou de craindre.
Il est de l'amour comme de l'apparition des esprits: tout le monde en parle, mais peu de gens en ont vu.
L'amour prête son nom à un nombre infini de commerces qu'on lui attribue, où il n'a non plus de part que le Doge en a à ce qui se fait à Venise.
Notre repentir n'est pas une douleur du mal que nous avons fait; c'est une crainte de celui qui nous en peut arriver.
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Nous nous plaignons quelquefois légèrement de nos amis pour justifier par avance notre légèreté.
Notre repentir n'est pas une douleur du mal que nous avons fait; c'est une crainte de celui qui nous en peut arriver.
Il y a une inconstance qui vient de la légèreté de l'esprit, qui change à tout moment d'opinion, ou de sa faiblesse, qui lui fait recevoir toutes les opinions d'autrui;
La jeunesse est une ivresse continuelle; c'est la fièvre de la santé, c'est la folie de la raison.
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L'honneur acquis est caution de celui qu'on doit acquérir.
La jeunesse est une ivresse continuelle; c'est la fièvre de la santé, c'est la folie de la raison.
On aime bien à deviner les autres; mais l'on n'aime pas être deviné.
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RÉFLEXIONS OU SENTENCES ET MAXIMES MORALES
Nos vertus ne sont, le plus souvent, que de vices déguisés.
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48. Réponse de Mme de Sablé à la lettre précédente V. Lettre relatant un entretien de la Rochefoucauld avec le chevalier de Méré 49. Lettre du chevalier de Méré à Madame la duchesse de***. Date inconnue.
Nos vertus ne sont, le plus souvent, que de vices déguisés.
Ce que nous prenons pour des vertus n'est souvent qu'un assemblage de diverses actions et de divers intérêts, que la fortune ou notre industrie savent arranger;
L'amour-propre est le plus grand de tous les flatteurs.
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et ce n'est pas toujours par valeur et par chasteté que les hommes sont vaillants, et que les femmes sont chastes.
L'amour-propre est le plus grand de tous les flatteurs.
Quelque découverte que l'on ait faite dans le pays de l'amour-propre, il y reste encore bien des terres inconnues.
Les passions sont les seuls orateurs qui persuadent toujours.
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Ainsi la guerre d'Auguste et d'Antoine, qu'on rapporte à l'ambition qu'ils avaient de se rendre maîtres du monde, n'était peut-être qu'un effet de jalousie.
Les passions sont les seuls orateurs qui persuadent toujours.
Elles sont comme un art de la nature dont les règles sont infaillibles; et l'homme le plus simple qui a de la passion persuade mieux que le plus éloquent qui n'en a point.
Nous avons tous assez de force pour supporter les maux d'autrui.
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c'est une vaine ostentation de la force de notre esprit; et enfin la modération des hommes dans leur plus haute élévation est un désir de paraître plus grands que leur fortune.
Nous avons tous assez de force pour supporter les maux d'autrui.
La constance des sages n'est que l'art de renfermer leur agitation dans le coeur.
La philosophie triomphe aisément des maux passés et des maux à venir. Mais les maux présents triomphent d'elle.
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De sorte qu'on peut dire que cette constance et ce mépris sont à leur esprit ce que le bandeau est à leurs yeux.
La philosophie triomphe aisément des maux passés et des maux à venir. Mais les maux présents triomphent d'elle.
Peu de gens connaissent la mort. On ne la souffre pas ordinairement par résolution, mais par stupidité et par coutume; et la plupart des hommes meurent parce qu'on ne peut s'empêcher de mourir.
Si nous n'avions point de défauts, nous ne prendrions pas tant de plaisir à en remarquer dans les autres.
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Nous avons plus de force que de volonté; et c'est souvent pour nous excuser à nous-mêmes que nous nous imaginons que les choses sont impossibles.
Si nous n'avions point de défauts, nous ne prendrions pas tant de plaisir à en remarquer dans les autres.
La jalousie se nourrit dans les doutes, et elle devient fureur, ou elle finit, sitôt qu'on passe du doute à la certitude.
Il n'y a point de déguisement qui puisse longtemps cacher l'amour où il est, ni le feindre où il n'est pas.
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S'il y a un amour pur et exempt du mélange de nos autres passions, c'est celui qui est caché au fond du coeur, et que nous ignorons nous-mêmes.
Il n'y a point de déguisement qui puisse longtemps cacher l'amour où il est, ni le feindre où il n'est pas.
Il n'y a guère de gens qui ne soient honteux de s'être aimés quand ils ne s'aiment plus.
Il n'y a guère de gens qui ne soient honteux de s'être aimés quand ils ne s'aiment plus.
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Il n'y a point de déguisement qui puisse longtemps cacher l'amour où il est, ni le feindre où il n'est pas.
Il n'y a guère de gens qui ne soient honteux de s'être aimés quand ils ne s'aiment plus.
Si on juge de l'amour par la plupart de ses effets, il ressemble plus à la haine qu'à l'amitié.
L'amour prête son nom à un nombre infini de commerces qu'on lui attribue, et où il n'a non plus de part que le Doge à ce qui se fait à Venise.
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Il est du véritable amour comme de l'apparition des esprits: tout le monde en parle, mais peu de gens en ont vu.
L'amour prête son nom à un nombre infini de commerces qu'on lui attribue, et où il n'a non plus de part que le Doge à ce qui se fait à Venise.
L'amour de la justice n'est en la plupart des hommes que la crainte de souffrir l'injustice.
Chacun dit du bien de son coeur, et personne n'en ose dire de son esprit.
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cette lumière pénètre le fond des choses; elle y remarque tout ce qu'il faut remarquer et aperçoit celles qui semblent imperceptibles. Ainsi il faut demeurer d'accord que c'est l'étendue de la lumière de l'esprit qui produit tous les effets qu'on attribue au jugement.
Chacun dit du bien de son coeur, et personne n'en ose dire de son esprit.
La politesse de l'esprit consiste à penser des choses honnêtes et délicates.
Il est aussi facile de se tromper soi-même sans s'en apercevoir qu'il est difficile de tromper les autres sans qu'ils s'en aperçoivent.
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On ne se peut consoler d'être trompé par ses ennemis, et trahi par ses amis; et l'on est souvent satisfait de l'être par soi-même.
Il est aussi facile de se tromper soi-même sans s'en apercevoir qu'il est difficile de tromper les autres sans qu'ils s'en aperçoivent.
Rien n'est moins sincère que la manière de demander et de donner des conseils.
On aime mieux dire du mal de soi-même que de n'en point parler.
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On parle peu quand la vanité ne fait pas parler.
On aime mieux dire du mal de soi-même que de n'en point parler.
Une des choses qui fait que l'on trouve si peu de gens qui paraissent raisonnables et agréables dans la conversation, c'est qu'il n'y a presque personne qui ne pense plutôt à ce qu'il veut dire qu'à répondre précisément à ce qu'on lui dit.
Un homme d'esprit serait souvent bien embarrassé sans la compagnie des sots.
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… lieu de considérer que c'est un mauvais moyen de plaire aux autres ou de les persuader, que de chercher si fort à se plaire à soi-même, et que bien écouter et bien répondre est une des plus grandes perfections qu'on puisse avoir dans la conversation.
Un homme d'esprit serait souvent bien embarrassé sans la compagnie des sots.
Nous nous vantons souvent de ne nous point ennuyer; et nous sommes si glorieux que nous ne voulons pas nous trouver de mauvaise compagnie.
La flatterie est une fausse monnaie qui n'a de cours que par notre vanité.
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La gloire des grands hommes se doit toujours mesurer aux moyens dont ils se sont servis pour l'acquérir.
La flatterie est une fausse monnaie qui n'a de cours que par notre vanité.
Ce n'est pas assez d'avoir de grandes qualités; il en faut avoir l'économie.
L'espérance, toute trompeuse qu'elle est, sert au moins à nous mener à la fin de la vie par un chemin agréable.
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L'avarice est plus opposée à l'économie que la libéralité.
L'espérance, toute trompeuse qu'elle est, sert au moins à nous mener à la fin de la vie par un chemin agréable.
Pendant que la paresse et la timidité nous retiennent dans notre devoir, notre vertu en a souvent tout l'honneur.
Les vices entrent dans la composition des vertus comme les poisons entrent dans la composition des remèdes.
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Il y a une inconstance qui vient de la légèreté de l'esprit ou de sa faiblesse, qui lui fait recevoir toutes les opinions d'autrui, et il y en a une autre, qui est plus excusable, qui vient du dégoût des choses.
Les vices entrent dans la composition des vertus comme les poisons entrent dans la composition des remèdes.
La prudence les assemble et les tempère, et elle s'en sert utilement contre les maux de la vie.
Les défauts de l'âme sont comme les blessures du corps: quelque soin qu'on prenne de les guérir, la cicatrice paraît toujours, et elles sont à tout moment en danger de se rouvrir.
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Il y a des rechutes dans les maladies de l'âme, comme dans celles du corps. Ce que nous prenons pour notre guérison n'est le plus souvent qu'un relâche ou un changement de mal.
Les défauts de l'âme sont comme les blessures du corps: quelque soin qu'on prenne de les guérir, la cicatrice paraît toujours, et elles sont à tout moment en danger de se rouvrir.
Ce qui nous empêche souvent de nous abandonner à un seul vice est que nous en avons plusieurs.
La folie nous suit dans tous les temps de la vie. Si quelqu'un paraît sage, c'est seulement parce que ses folies sont proportionnées à son âge et à sa fortune.
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C'est être véritablement honnête homme que de vouloir être toujours exposé à la vue des honnêtes gens.
La folie nous suit dans tous les temps de la vie. Si quelqu'un paraît sage, c'est seulement parce que ses folies sont proportionnées à son âge et à sa fortune.
Il y a des gens niais qui se connaissent, et qui emploient habilement leur niaiserie.
La parfaite valeur est de faire sans témoins ce qu'on serait capable de faire devant tout le monde.
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car on ne voit point d'homme qui fasse tout ce qu'il serait capable de faire dans une occasion s'il était assuré d'en revenir. De sorte qu'il est visible que la crainte de la mort ôte quelque chose de la valeur.
La parfaite valeur est de faire sans témoins ce qu'on serait capable de faire devant tout le monde.
L'intrépidité est une force extraordinaire de l'âme qui l'élève au-dessus des troubles, des désordres et des émotions que la vue des grands périls pourrait exciter en elle;
L'hypocrisie est un hommage que le vice rend à la vertu.
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et c'est par cette force que les héros se maintiennent en un état paisible, et conservent l'usage libre de leur raison dans les accidents les plus surprenants et les plus terribles.
L'hypocrisie est un hommage que le vice rend à la vertu.
La plupart des hommes s'exposent assez dans la guerre pour sauver leur honneur. Mais peu se veulent toujours exposer autant qu'il est nécessaire pour faire réussir le dessein pour lequel ils s'exposent.
La plupart des hommes s'exposent assez dans la guerre pour sauver leur honneur.
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L'hypocrisie est un hommage que le vice rend à la vertu.
La plupart des hommes s'exposent assez dans la guerre pour sauver leur honneur.
Mais peu se veulent toujours exposer autant qu'il est nécessaire pour faire réussir le dessein pour lequel ils s'exposent.
Rien n'est si contagieux que l'exemple
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Le bien que nous avons reçu de quelqu'un veut que nous respections le mal qu'il nous fait.
Rien n'est si contagieux que l'exemple
, et nous ne faisons jamais de grands biens ni de grands maux qui n'en produisent de semblables. Nous imitons les bonnes actions par émulation, et les mauvaises par la malignité de notre nature que la honte retenait prisonnière, et que l'exemple met en liberté.
C'est une grande folie de vouloir être sage tout seul.
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Nous imitons les bonnes actions par émulation, et les mauvaises par la malignité de notre nature que la honte retenait prisonnière, et que l'exemple met en liberté.
C'est une grande folie de vouloir être sage tout seul.
Quelque prétexte que nous donnions à nos afflictions, ce n'est souvent que l'intérêt et la vanité qui les causent.
L'absence diminue les médiocres passions, et augmente les grandes, comme le vent éteint les bougies et allume le feu.
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Le bon naturel, qui se vante d'être si sensible, est souvent étouffé par le moindre intérêt.
L'absence diminue les médiocres passions, et augmente les grandes, comme le vent éteint les bougies et allume le feu.
S'il y a des hommes dont le ridicule n'ait jamais paru, c'est qu'on ne l'a pas bien cherché.
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Il arrive quelquefois des accidents dans la vie, d'où il faut être un peu fou pour se bien tirer.
S'il y a des hommes dont le ridicule n'ait jamais paru, c'est qu'on ne l'a pas bien cherché.
Ce qui fait que les amants et les maîtresses ne s'ennuient point d'être ensemble, c'est qu'ils parlent toujours d'eux-mêmes.
Pourquoi faut-il que nous ayons assez de mémoire pour retenir jusqu'aux moindres particularités de ce qui nous est arrivé, et que nous n'en ayons pas assez pour nous souvenir combien de fois nous les avons contées à une même personne?
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Ce qui fait que les amants et les maîtresses ne s'ennuient point d'être ensemble, c'est qu'ils parlent toujours d'eux-mêmes.
Pourquoi faut-il que nous ayons assez de mémoire pour retenir jusqu'aux moindres particularités de ce qui nous est arrivé, et que nous n'en ayons pas assez pour nous souvenir combien de fois nous les avons contées à une même personne?
L'extrême plaisir que nous prenons à parler de nous-mêmes nous doit faire craindre de n'en donner guère à ceux qui nous écoutent.
On trouve des moyens pour guérir de la folie, mais on n'en trouve point pour redresser un esprit de travers.
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Ce n'est pas un grand malheur d'obliger des ingrats, mais c'en est un insupportable d'être obligé à un malhonnête homme.
On trouve des moyens pour guérir de la folie, mais on n'en trouve point pour redresser un esprit de travers.
On ne saurait conserver longtemps les sentiments qu'on doit avoir pour ses amis et pour ses bienfaiteurs, si on se laisse la liberté de parler souvent de leurs défauts.
Louer les princes des vertus qu'ils n'ont pas, c'est leur dire impunément des injures.
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On ne saurait conserver longtemps les sentiments qu'on doit avoir pour ses amis et pour ses bienfaiteurs, si on se laisse la liberté de parler souvent de leurs défauts.
Louer les princes des vertus qu'ils n'ont pas, c'est leur dire impunément des injures.
Nous sommes plus près d'aimer ceux qui nous haïssent que ceux qui nous aiment plus que nous ne voulons.
Il faut gouverner la fortune comme la santé: en jouir quand elle est bonne, prendre patience quand elle est mauvaise, et ne faire jamais de grands remèdes sans un extrême besoin.
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La fortune ne paraît jamais si aveugle qu'à ceux à qui elle ne fait pas de bien.
Il faut gouverner la fortune comme la santé: en jouir quand elle est bonne, prendre patience quand elle est mauvaise, et ne faire jamais de grands remèdes sans un extrême besoin.
L'air bourgeois se perd quelquefois à l'armée; mais il ne se perd jamais à la cour.
Dans la vieillesse de l'amour comme dans celle de l'âge on vit encore pour les maux, mais on ne vit plus pour les plaisirs.
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Les femmes qui aiment pardonnent plus aisément les grandes indiscrétions que les petites infidélités.
Dans la vieillesse de l'amour comme dans celle de l'âge on vit encore pour les maux, mais on ne vit plus pour les plaisirs.
Rien n'empêche tant d'être naturel que l'envie de le paraître.
Rien n'empêche tant d'être naturel que l'envie de le paraître.
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Dans la vieillesse de l'amour comme dans celle de l'âge on vit encore pour les maux, mais on ne vit plus pour les plaisirs.
Rien n'empêche tant d'être naturel que l'envie de le paraître.
C'est en quelque sorte se donner part aux belles actions, que de les louer de bon coeur.
On est quelquefois un sot avec de l'esprit, mais on ne l'est jamais avec du jugement.
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Quelque disposition qu'ait le monde à mal juger, il fait encore plus souvent grâce au faux mérite qu'il ne fait injustice au véritable.
On est quelquefois un sot avec de l'esprit, mais on ne l'est jamais avec du jugement.
Nous gagnerions plus de nous laisser voir tels que nous sommes, que d'essayer de paraître ce que nous ne sommes pas.
Dans les premières passions les femmes aiment l'amant, et dans les autres elles aiment l'amour.
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Toutes nos qualités sont incertaines et douteuses en bien comme en mal, et elles sont presque toutes à la merci des occasions.
Dans les premières passions les femmes aiment l'amant, et dans les autres elles aiment l'amour.
L'orgueil a ses bizarreries, comme les autres passions; on a honte d'avouer que l'on ait de la jalousie, et on se fait honneur d'en avoir eu, et d'être capable d'en avoir.
Les querelles ne dureraient pas longtemps, si le tort n'était que d'un côté.
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Il faut que les jeunes gens qui entrent dans le monde soient honteux ou étourdis: un air capable et composé se tourne d'ordinaire en impertinence.
Les querelles ne dureraient pas longtemps, si le tort n'était que d'un côté.
Il ne sert de rien d'être jeune sans être belle, ni d'être belle sans être jeune.
La plus juste comparaison qu'on puisse faire de l'amour, c'est celle de la fièvre; nous n'avons non plus de pouvoir sur l'un que sur l'autre, soit pour sa violence ou pour sa durée.
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… se demandent les amants et les maîtresses, pour savoir l'un et l'autre quand ils cesseront de s'aimer, est bien moins pour vouloir être avertis quand on ne les aimera plus que pour être mieux assurés qu'on les aime lorsque l'on ne dit point le contraire.
La plus juste comparaison qu'on puisse faire de l'amour, c'est celle de la fièvre; nous n'avons non plus de pouvoir sur l'un que sur l'autre, soit pour sa violence ou pour sa durée.
La plus grande habileté des moins habiles est de se savoir soumettre à la bonne conduite d'autrui.
Les rois font des hommes comme des pièces de monnaie; ils les font valoir ce qu'ils veulent, et l'on est forcé de les recevoir selon leur cours, et non pas selon leur véritable prix.
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C'est une preuve de peu d'amitié de ne s'apercevoir pas du refroidissement de celle de nos amis.
Les rois font des hommes comme des pièces de monnaie; ils les font valoir ce qu'ils veulent, et l'on est forcé de les recevoir selon leur cours, et non pas selon leur véritable prix.
Il y a des crimes qui deviennent innocents et même glorieux par leur éclat, leur nombre et leur excès.
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Il y a des crimes qui deviennent innocents et même glorieux par leur éclat, leur nombre et leur excès.
De là vient que les voleries publiques sont des habiletés, et que prendre des provinces injustement s'appelle faire des conquêtes.
On doit se consoler de ses fautes, quand on a la force de les avouer.
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On craint toujours de voir ce qu'on aime, quand on vient de faire des coquetteries ailleurs.
On doit se consoler de ses fautes, quand on a la force de les avouer.
1 Maximes fournies par le manuscrit de Liancourt
Un véritable ami est le plus grand de tous les biens et celui de tous qu'on songe le moins à acquérir.
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Avant que de désirer fortement une chose, il faut examiner quel est le bonheur de celui qui la possède.
Un véritable ami est le plus grand de tous les biens et celui de tous qu'on songe le moins à acquérir.
Les amants ne voient les défauts de leurs maîtresses que lorsque leur enchantement est fini.
Combien de lieutenants généraux apprennent à paraître maréchaux de France!
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il y en a même qui prennent par avance l'air des dignités et du rang où ils aspirent.
Combien de lieutenants généraux apprennent à paraître maréchaux de France!
Combien de gens de robe répètent inutilement l'air de chancelier, et combien de bourgeoises se donnent l'air de duchesses!
Il y a un silence éloquent: il sert quelquefois à approuver et à condamner; il y a un silence moqueur; il y a un silence respectueux;
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il faut choisir ce qui convient à chacun, et choisir même le temps de le dire; mais s'il y a beaucoup d'art à parler, il n'y en a pas moins à se taire.
Il y a un silence éloquent: il sert quelquefois à approuver et à condamner; il y a un silence moqueur; il y a un silence respectueux;
il y a des airs, des tours et des manières qui font souvent ce qu'il y a d'agréable ou de désagréable, de délicat ou de choquant dans la conversation. Le secret de s'en bien servir est donné à peu de personnes;
Combien Diogène a-t-il fait de philosophes importuns, Cicéron de babillards, Pomponius Atticus de gens neutres et paresseux
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Combien la valeur d'Alexandre a-t-elle fait de fanfarons! Combien la gloire de César a-t-elle autorisé d'entreprises contre la patrie! Combien Rome et Sparte ont-elles loué de vertus farouches!
Combien Diogène a-t-il fait de philosophes importuns, Cicéron de babillards, Pomponius Atticus de gens neutres et paresseux
, Marius et Sylla de vindicatifs, Lucullus de voluptueux, Alcibiade et Antoine de débauchés, Capon d'opiniâtres! Tous ces grands originaux ont produit un nombre infini de mauvaises copies. Les vertus sont frontières des vices;
Combien de perroquets, qui parlent sans cesse, et qui n'entendent jamais ce qu'ils disent;
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Il y a des oiseaux qui ne sont recommandables que par leur ramage ou par leurs couleurs.
Combien de perroquets, qui parlent sans cesse, et qui n'entendent jamais ce qu'ils disent;
combien de pies et de corneilles, qui ne s'apprivoisent que pour dérober; combien d'oiseaux de proie, qui ne vivent que de rapine; combien d'espèces d'animaux paisibles et tranquilles, qui ne servent qu'à nourrir d'autres animaux!
Il y a des chats, toujours au guet, malicieux et infidèles, et qui font patte de velours;
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combien de pies et de corneilles, qui ne s'apprivoisent que pour dérober; combien d'oiseaux de proie, qui ne vivent que de rapine; combien d'espèces d'animaux paisibles et tranquilles, qui ne servent qu'à nourrir d'autres animaux!
Il y a des chats, toujours au guet, malicieux et infidèles, et qui font patte de velours;
il y a des vipères dont la langue est venimeuse, et dont le reste est utile; il y a des araignées, des mouches, des punaises et des puces, qui sont toujours incommodes et insupportables;
Combien de crocodiles, qui feignent de se plaindre pour dévorer ceux qui sont touchés de leur plainte!
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Combien d'abeilles, qui respectent leur chef, et qui se maintiennent avec tant de règle et d'industrie! Combien de frelons, vagabonds et fainéants, qui cherchent à s'établir aux dépens des abeilles! Combien de fourmis, dont la prévoyance et l'économie soulagent tous leurs besoins!
Combien de crocodiles, qui feignent de se plaindre pour dévorer ceux qui sont touchés de leur plainte!
Et combien d'animaux qui sont assujettis parce qu'ils ignorent leur force!
Et combien d'animaux qui sont assujettis parce qu'ils ignorent leur force!
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Combien de frelons, vagabonds et fainéants, qui cherchent à s'établir aux dépens des abeilles! Combien de fourmis, dont la prévoyance et l'économie soulagent tous leurs besoins! Combien de crocodiles, qui feignent de se plaindre pour dévorer ceux qui sont touchés de leur plainte!
Et combien d'animaux qui sont assujettis parce qu'ils ignorent leur force!
Toutes ces qualités se trouvent dans l'homme, et il exerce, à l'égard des autres hommes, tout ce que les animaux dont on vient de parler exercent entre eux.
Les jeunes gens ont d'ordinaire l'esprit enjoué et moqueur, sans l'avoir sérieux, et c'est ce qui les rend souvent incommodes.
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On peut avoir tout ensemble un air sérieux dans l'esprit et dire souvent des choses agréables et enjouées; cette sorte d'esprit convient à toutes personnes, et à tous les âges de la vie.
Les jeunes gens ont d'ordinaire l'esprit enjoué et moqueur, sans l'avoir sérieux, et c'est ce qui les rend souvent incommodes.
Rien n'est plus malaisé à soutenir que le dessein d'être toujours plaisant, et les applaudissements qu'on reçoit quelquefois en divertissant les autres ne valent pas que l'on s'expose à la honte de les ennuyer souvent, quand ils sont de méchante humeur.
Quelles personnes auraient commencé de s'aimer, si elles s'étaient vues d'abord comme on se voit dans la suite des années?
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le nom d'amour se conserve, mais on ne se retrouve plus les mêmes personnes, ni les mêmes sentiments; on suit encore ses engagements par honneur, par accoutumance et pour n'être pas assez assuré de son propre changement.
Quelles personnes auraient commencé de s'aimer, si elles s'étaient vues d'abord comme on se voit dans la suite des années?
Mais quelles personnes aussi se pourraient séparer, si elles se revoyaient comme on s'est vu la première fois? L'orgueil, qui est presque toujours le maître de nos goûts, et qui ne se rassasie jamais, serait flatté sans cesse par quelque nouveau plaisir;
Les hommes sont trop faibles et trop changeants pour soutenir longtemps le poids de l'amitié.
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leurs règles ont beaucoup de rapport. Si l'un a plus d'enjouement et de plaisir, l'autre doit être plus égale et plus sévère, elle ne pardonne rien; mais le temps, qui change l'humeur et les intérêts, les détruit presque également tous deux.
Les hommes sont trop faibles et trop changeants pour soutenir longtemps le poids de l'amitié.
L'antiquité en a fourni des exemples; mais dans le temps où nous vivons, on peut dire qu'il est encore moins impossible de trouver un véritable amour qu'une véritable amitié.
Les hypocrites passent mal leur temps à la lecture d'un livre comme celui-là.
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j'apprends enfin, par l'opinion qu'il me donne de moi-même, à ne me répandre pas sottement dans l'admiration de toutes ces vertus dont l'éclat nous saute aux yeux.
Les hypocrites passent mal leur temps à la lecture d'un livre comme celui-là.
Défiez-vous donc, Monsieur, de ceux qui vous en diront du mal, et soyez assuré qu'ils n'en disent que parce qu'ils sont au désespoir de voir révéler des mystères qu'ils voudraient pouvoir cacher toute leur vie aux autres et à eux-mêmes.
L'amour-propre est plus habile que le plus habile homme du monde.
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Quelque découverte que l'on ait faite dans le pays de l'amour-propre, il reste bien encore des terres inconnues.
L'amour-propre est plus habile que le plus habile homme du monde.
La durée de nos passions ne dépend pas plus de nous que la durée de notre vie.
La durée de nos passions ne dépend pas plus de nous que la durée de notre vie.
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L'amour-propre est plus habile que le plus habile homme du monde.
La durée de nos passions ne dépend pas plus de nous que la durée de notre vie.
La passion fait souvent du plus habile homme un fol, et rend quasi toujours les plus sots habiles.
Le soleil ni la mort ne se peuvent regarder fixement.
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Il faut de plus grandes vertus, et en plus grand nombre, pour soutenir la bonne fortune que la mauvaise.
Le soleil ni la mort ne se peuvent regarder fixement.
Quoique toutes les passions se dussent cacher, elles ne craignent pas néanmoins le jour; la seule envie est une passion timide et honteuse d'elle-même, qui n'ose se laisser voir.
Si nous n'avions point de défauts, nous ne serions pas si aises d'en remarquer aux autres.
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Tout le monde trouve à redire en autrui ce qu'on trouve à redire en lui.
Si nous n'avions point de défauts, nous ne serions pas si aises d'en remarquer aux autres.
La jalousie ne subsiste que dans les doutes, l'incertitude est sa matière; c'est une passion qui cherche tous les jours de nouveaux sujets d'inquiétude, et de nouveaux tourments; on cesse d'être jaloux dès qu'on est éclairci de ce qui causait la jalousie.
L'orgueil se dédommage toujours, et il ne perd rien lors même qu'il renonce à la vanité.
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La jalousie ne subsiste que dans les doutes, l'incertitude est sa matière; c'est une passion qui cherche tous les jours de nouveaux sujets d'inquiétude, et de nouveaux tourments; on cesse d'être jaloux dès qu'on est éclairci de ce qui causait la jalousie.
L'orgueil se dédommage toujours, et il ne perd rien lors même qu'il renonce à la vanité.
L'orgueil, comme lassé de ses artifices et de ses différentes métamorphoses, après avoir joué tout seul tous les personnages de la comédie humaine, se montre avec un visage naturel, et se découvre par la fierté;
Si nous n'avions point d'orgueil, nous ne nous plaindrions pas de celui des autres.
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de sorte qu'à proprement parler la fierté est l'éclat et la déclaration de l'orgueil.
Si nous n'avions point d'orgueil, nous ne nous plaindrions pas de celui des autres.
L'orgueil est égal dans tous les hommes, et il n'y a de différence qu'aux moyens et à la manière de le mettre au jour.
L'orgueil est égal dans tous les hommes, et il n'y a de différence qu'aux moyens et à la manière de le mettre au jour.
Voir le passage
Si nous n'avions point d'orgueil, nous ne nous plaindrions pas de celui des autres.
L'orgueil est égal dans tous les hommes, et il n'y a de différence qu'aux moyens et à la manière de le mettre au jour.
La nature, qui a si sagement pourvu à la vie de l'homme par la disposition admirable des organes du corps, lui a sans doute donné l'orgueil pour lui épargner la douleur de connaître ses imperfections et ses misères.
Nous promettons selon nos espérances, et nous tenons selon nos craintes.
Voir le passage
L'orgueil a bien plus de part que la bonté aux remontrances que nous faisons à ceux qui commettent des fautes; et nous les reprenons bien moins pour les en corriger que pour les persuader que nous en sommes exempts.
Nous promettons selon nos espérances, et nous tenons selon nos craintes.
L'intérêt parle toutes sortes de langues, et joue toutes sortes de personnages, et même celui de désintéressé.
L'intérêt parle toutes sortes de langues, et joue toutes sortes de personnages, et même celui de désintéressé.
Voir le passage
Nous promettons selon nos espérances, et nous tenons selon nos craintes.
L'intérêt parle toutes sortes de langues, et joue toutes sortes de personnages, et même celui de désintéressé.
L'intérêt, à qui on reproche d'aveugler les uns, est tout ce qui fait la lumière des autres.
Nous n'avons pas assez de force pour suivre toute notre raison.
Voir le passage
Ceux qui s'appliquent trop aux petites choses deviennent ordinairement incapables des grandes.
Nous n'avons pas assez de force pour suivre toute notre raison.
L'homme est conduit, lorsqu'il croit se conduire, et pendant que par son esprit il vise à un endroit, son coeur l'achemine insensiblement à un autre.
Quand on ne trouve pas son repos en soi-même, il est inutile de le chercher ailleurs.
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La félicité est dans le goût et non pas dans les choses; et c'est par avoir ce qu'on aime qu'on est heureux, et non pas par avoir ce que les autres trouvent aimable.
Quand on ne trouve pas son repos en soi-même, il est inutile de le chercher ailleurs.
On n'est jamais si heureux ni si malheureux que l'on pense.
On se console souvent d'être malheureux par un certain plaisir qu'on trouve à le paraître.
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On n'est jamais si malheureux qu'on croit, ni si heureux qu'on avait espéré.
On se console souvent d'être malheureux par un certain plaisir qu'on trouve à le paraître.
Quelque différence qu'il y ait entre les fortunes, il y a pourtant une certaine proportion de biens et de maux qui les rend égales.
La vérité ne fait pas tant de bien dans le monde que les apparences de la vérité font de mal.
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L'aversion du mensonge est une imperceptible ambition de rendre nos témoignages considérables, et d'attirer à nos paroles un respect de religion.
La vérité ne fait pas tant de bien dans le monde que les apparences de la vérité font de mal.
Comment peut-on répondre de ce qu'on voudra à l'avenir, puisque l'on ne sait pas précisément ce que l'on veut dans le temps présent?
L'amour est à l'âme de celui qui aime ce que l'âme est au corps qu'elle anime.
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Notre avidité le trouble souvent en nous faisant courir à tant de choses à la fois que, pour désirer trop les moins importantes, nous ne les faisons pas assez servir à obtenir les plus considérables.
L'amour est à l'âme de celui qui aime ce que l'âme est au corps qu'elle anime.
Il est malaisé de définir l'amour;
Si on juge de l'amour par la plupart de ses effets, il ressemble plus à la haine qu'à l'amitié.
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Comme on n'est jamais en liberté d'aimer, ou de cesser d'aimer, l'amant ne peut se plaindre avec justice de l'inconstance de sa maîtresse, ni elle de la légèreté de son amant.
Si on juge de l'amour par la plupart de ses effets, il ressemble plus à la haine qu'à l'amitié.
On peut trouver des femmes qui n'ont jamais fait de galanterie; mais il est rare d'en trouver qui n'en aient jamais fait qu'une.
Il n'y a que d'une sorte d'amour; mais il y en a mille différentes copies.
Voir le passage
On peut trouver des femmes qui n'ont jamais fait de galanterie; mais il est rare d'en trouver qui n'en aient jamais fait qu'une.
Il n'y a que d'une sorte d'amour; mais il y en a mille différentes copies.
L'amour aussi bien que le feu ne peut subsister sans un mouvement continuel, et il cesse de vivre dès qu'il cesse d'espérer ou de craindre.
L'amour aussi bien que le feu ne peut subsister sans un mouvement continuel, et il cesse de vivre dès qu'il cesse d'espérer ou de craindre.
Voir le passage
Il n'y a que d'une sorte d'amour; mais il y en a mille différentes copies.
L'amour aussi bien que le feu ne peut subsister sans un mouvement continuel, et il cesse de vivre dès qu'il cesse d'espérer ou de craindre.
Il est de l'amour comme de l'apparition des esprits: tout le monde en parle, mais peu de gens en ont vu.
Il est de l'amour comme de l'apparition des esprits: tout le monde en parle, mais peu de gens en ont vu.
Voir le passage
L'amour aussi bien que le feu ne peut subsister sans un mouvement continuel, et il cesse de vivre dès qu'il cesse d'espérer ou de craindre.
Il est de l'amour comme de l'apparition des esprits: tout le monde en parle, mais peu de gens en ont vu.
L'amour prête son nom à un nombre infini de commerces qu'on lui attribue, où il n'a non plus de part que le Doge en a à ce qui se fait à Venise.
L'amour de la justice n'est que la crainte de souffrir l'injustice.
Voir le passage
On blâme l'injustice, non pas par l'aversion que l'on a pour elle, mais pour le préjudice que l'on en reçoit.
L'amour de la justice n'est que la crainte de souffrir l'injustice.
Le silence est le parti le plus sûr de celui qui se défie de soi-même.
Les vieillards aiment à donner de bons préceptes, pour se consoler de n'être plus en état de donner de mauvais exemples.
Voir le passage
Les philosophes, et Sénèque surtout, n'ont point ôté les crimes par leurs préceptes: ils n'ont fait que les employer au bâtiment de l'orgueil.
Les vieillards aiment à donner de bons préceptes, pour se consoler de n'être plus en état de donner de mauvais exemples.
Le jugement n'est autre chose que la grandeur de la lumière de l'esprit; son étendue est la mesure de sa lumière; sa profondeur est celle qui pénètre le fond des choses; son discernement les compare et les distingue;
L'esprit est toujours la dupe du coeur.
Voir le passage
Il y a de jolies choses que l'esprit ne cherche point, et qu'il trouve toutes achevées en lui-même; il semble qu'elles y soient cachés, comme l'or et les diamants dans le sein de la terre.
L'esprit est toujours la dupe du coeur.
Bien des gens connaissent leur esprit, qui ne connaissent pas leur coeur.
L'intention de ne jamais tromper nous expose à être souvent trompés.
Voir le passage
La plus déliée de toutes les finesses est de savoir bien faire semblant de tomber dans les pièges que l'on nous tend; on n'est jamais si aisément trompé que quand on songe à tromper les autres.
L'intention de ne jamais tromper nous expose à être souvent trompés.
La coutume que nous avons de nous déguiser aux autres, pour acquérir leur estime, fait qu'enfin nous nous déguisons à nous-mêmes.
On fait souvent du bien pour pouvoir faire du mal impunément.
Voir le passage
L'on fait plus souvent des trahisons par faiblesse que par un dessein formé de trahir.
On fait souvent du bien pour pouvoir faire du mal impunément.
Les plus habiles affectent toute leur vie d'éviter les finesses pour s'en servir en quelque grande occasion et pour quelque grand intérêt.
Les plus sages le sont dans les choses indifférentes, mais ils ne le sont presque jamais dans leurs plus sérieuses affaires
Voir le passage
C'est quelquefois assez d'être grossier pour n'être pas trompé par un habile homme.
Les plus sages le sont dans les choses indifférentes, mais ils ne le sont presque jamais dans leurs plus sérieuses affaires
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Chaque homme se trouve quelquefois aussi différent de lui-même qu'il l'est des autres.
Voir le passage
On n'est jamais si ridicule par les qualités que l'on a que par celles que l'on affecte d'avoir.
Chaque homme se trouve quelquefois aussi différent de lui-même qu'il l'est des autres.
Chaque talent dans les hommes, de même que chaque arbre, a ses propriétés et ses effets qui lui sont tous particuliers.
On aime mieux dire du mal de soi que de n'en point parler.
Voir le passage
Quand la vanité ne fait point parler, on n'a pas envie de dire grand'chose.
On aime mieux dire du mal de soi que de n'en point parler.
Une des choses qui fait que l'on trouve si peu de gens qui paraissent raisonnables et agréables dans la conversation, c'est qu'il n'y a quasi personne qui ne pense plutôt à ce qu'il veut dire qu'à répondre précisément à ce qu'on lui dit, et que …
On n'oublie jamais mieux les choses que quand on s'est lassé d'en parler.
Voir le passage
On se vante souvent mal à propos de ne se point ennuyer, et l'homme est si glorieux qu'il ne veut pas se trouver de mauvaise compagnie.
On n'oublie jamais mieux les choses que quand on s'est lassé d'en parler.
Comme c'est le caractère des grands esprits de faire entendre avec peu de paroles beaucoup de choses, les petits esprits en revanche ont le don de beaucoup parler, et de ne dire rien.
On ne loue que pour être loué.
Voir le passage
2e état—Même texte, augmenté de la phrase suivante: Nous élevons la gloire des uns pour abaisser par là celle des autres, et on louerait moins Monsieur le Prince et Monsieur de Turenne si on ne les voulait point blâmer tous deux.
On ne loue que pour être loué.
On ne blâme le vice et on ne loue la vertu que par intérêt.
On ne blâme le vice et on ne loue la vertu que par intérêt.
Voir le passage
On ne loue que pour être loué.
On ne blâme le vice et on ne loue la vertu que par intérêt.
Peu de gens sont assez sages pour aimer mieux le blâme qui leur sert que la louange qui les trahit.
Peu de gens sont assez sages pour aimer mieux le blâme qui leur sert que la louange qui les trahit.
Voir le passage
On ne blâme le vice et on ne loue la vertu que par intérêt.
Peu de gens sont assez sages pour aimer mieux le blâme qui leur sert que la louange qui les trahit.
Il y a des reproches qui louent, et des louanges qui médisent.
Il y a des reproches qui louent, et des louanges qui médisent.
Voir le passage
Peu de gens sont assez sages pour aimer mieux le blâme qui leur sert que la louange qui les trahit.
Il y a des reproches qui louent, et des louanges qui médisent.
Le refus des louanges est un désir d'être loué deux fois.
Le refus des louanges est un désir d'être loué deux fois.
Voir le passage
Il y a des reproches qui louent, et des louanges qui médisent.
Le refus des louanges est un désir d'être loué deux fois.
La louange qu'on nous donne sert au moins à nous fixer dans la pratique des vertus.
Si nous ne nous flattions point nous-mêmes, la flatterie des autres ne nous ferait jamais de mal.
Voir le passage
L'amour-propre empêche bien que celui qui nous flatte ne soit jamais celui qui nous flatte le plus.
Si nous ne nous flattions point nous-mêmes, la flatterie des autres ne nous ferait jamais de mal.
On ne fait point de distinction dans les espèces de colères, bien qu'il y en ait une légère et quasi innocente, qui vient de l'ardeur de la complexion, et une autre très criminelle, qui est à proprement parler la fureur de l'orgueil.
La nature fait le mérite, et la fortune le met en oeuvre.
Voir le passage
On ne fait point de distinction dans les espèces de colères, bien qu'il y en ait une légère et quasi innocente, qui vient de l'ardeur de la complexion, et une autre très criminelle, qui est à proprement parler la fureur de l'orgueil.
La nature fait le mérite, et la fortune le met en oeuvre.
Les grandes âmes ne sont pas celles qui ont moins de passions et plus de vertu que les âmes communes, mais celles seulement qui ont de plus grands desseins.
Il y a des gens dont le mérite consiste à dire et à faire des sottises utilement, et qui gâteraient tout s'ils changeaient de conduite.
Voir le passage
2e état—Idem, sauf le dernier mot: estimables.
Il y a des gens dont le mérite consiste à dire et à faire des sottises utilement, et qui gâteraient tout s'ils changeaient de conduite.
L'art de savoir bien mettre en oeuvre de médiocres qualités donne souvent plus de réputation que le véritable mérite.
Ce n'est pas assez d'avoir de grandes qualités, il en faut avoir l'économie.
Voir le passage
Les rois font des hommes comme des pièces de monnaie; ils les font valoir ce qu'ils veulent, et l'on est forcé de les recevoir selon leur cours, et non pas selon leur véritable prix.
Ce n'est pas assez d'avoir de grandes qualités, il en faut avoir l'économie.
On se mécompte toujours dans le jugement que l'on fait de nos actions, quand elles sont plus grandes que nos desseins.
Toutes les vertus se perdent dans l'intérêt, comme les fleuves se perdent dans la mer.
Voir le passage
Ce que le monde nomme vertu n'est d'ordinaire qu'un fantôme formé par nos passions, à qui on donne un nom honnête, pour faire impunément ce qu'on veut.
Toutes les vertus se perdent dans l'intérêt, comme les fleuves se perdent dans la mer.
Nous sommes préoccupés de telle sorte en notre faveur que ce que nous prenons souvent pour des vertus n'est en effet qu'un nombre de vices qui leur ressemblent, et que l'orgueil et l'amour-propre nous ont déguisés.
Il vaut mieux employer son esprit à supporter les infortunes qui arrivent qu'à pénétrer celles qui peuvent arriver.
Voir le passage
il y en a une autre d'orgueil, qui nous donne envie d'être au-dessus de ceux qui ignorent les choses, et de n'être pas au-dessous de ceux qui les savent.
Il vaut mieux employer son esprit à supporter les infortunes qui arrivent qu'à pénétrer celles qui peuvent arriver.
La constance en amour est une inconstance perpétuelle, qui fait que notre coeur s'attache successivement à toutes les qualités de la personne que nous aimons, donnant tantôt la préférence à l'une, tantôt à l'autre;
Notre repentir n'est pas une douleur du mal que nous avons fait; c'est une crainte de celui qui nous en peut arriver.
Voir le passage
Nous nous plaignons quelquefois légèrement de nos amis pour justifier par avance notre légèreté.
Notre repentir n'est pas une douleur du mal que nous avons fait; c'est une crainte de celui qui nous en peut arriver.
Il y a une inconstance qui vient de la légèreté de l'esprit, qui change à tout moment d'opinion, ou de sa faiblesse, qui lui fait recevoir toutes les opinions d'autrui;
Il y a des héros en mal comme en bien.
Voir le passage
Nous avouons nos défauts, afin qu'en donnant bonne opinion de la justice de notre esprit, nous réparions le tort qu'ils nous ont fait dans l'esprit des autres.
Il y a des héros en mal comme en bien.
On peut haïr et mépriser les vices, sans haïr ni mépriser les vicieux; mais on a toujours du mépris pour ceux qui manquent de vertu.
Il n'appartient qu'aux grands hommes d'avoir de grands défauts.
Voir le passage
La santé de l'âme n'est pas plus assurée que celle du corps; et quoique l'on paraisse éloigné des passions, on n'y est pas moins exposé qu'à tomber malade quand on se porte bien.
Il n'appartient qu'aux grands hommes d'avoir de grands défauts.
La nature a prescrit à chaque homme dès sa naissance des bornes pour les vertus et pour les vices.
Quand les vices nous quittent, nous voulons nous flatter que c'est nous qui les quittons.
Voir le passage
On pourrait dire que les vices nous attendent dans le cours de la vie comme des hôtes chez lesquels il faut successivement loger; et je doute que l'expérience nous les fît éviter s'il nous était permis de faire deux fois le même chemin.
Quand les vices nous quittent, nous voulons nous flatter que c'est nous qui les quittons.
Il y a des rechutes dans les maladies de l'âme comme dans celles du corps. Ce que nous prenons pour notre guérison n'est le plus souvent qu'un relâche ou un changement de mal.
La vertu n'irait pas loin si la vanité ne lui tenait pas compagnie.
Voir le passage
Le désir de paraître habile empêche souvent de le devenir.
La vertu n'irait pas loin si la vanité ne lui tenait pas compagnie.
Celui qui croit pouvoir trouver en soi-même de quoi se passer de tout le monde se trompe fort; mais celui qui croit qu'on ne peut se passer de lui se trompe encore davantage.
La pompe des enterrements regarde plus la vanité des vivants que l'honneur des morts.
Voir le passage
Celui qui croit pouvoir trouver en soi-même de quoi se passer de tout le monde se trompe fort; mais celui qui croit qu'on ne peut se passer de lui se trompe encore davantage.
La pompe des enterrements regarde plus la vanité des vivants que l'honneur des morts.
Les faux honnêtes gens sont ceux qui déguisent la corruption de leur coeur aux autres et à eux-mêmes. Les vrais honnêtes gens sont ceux qui la connaissent parfaitement et la confessent aux autres.
Il y a des gens niais qui se connaissent, et qui emploient habilement leur niaiserie.
Voir le passage
La folie nous suit dans tous les temps de la vie Si quelqu'un paraît sage, c'est seulement parce que ses folies sont proportionnées à son âge et à sa fortune.
Il y a des gens niais qui se connaissent, et qui emploient habilement leur niaiserie.
Qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit.
Qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit.
Voir le passage
Il y a des gens niais qui se connaissent, et qui emploient habilement leur niaiserie.
Qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit.
En vieillissant on devient plus fou, et plus sage.
En vieillissant on devient plus fou, et plus sage.
Voir le passage
Qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit.
En vieillissant on devient plus fou, et plus sage.
Il y a des gens qui ressemblent aux vaudevilles que tout le monde chante un certain temps, quelque fades et dégoûtants qu'ils soient.
La pure valeur (s'il y en avait) serait de faire sans témoins ce qu'on est capable de faire devant le monde.
Voir le passage
De sorte (De sorte qu'il est visible) que la crainte de la mort ôte quelque chose à leur valeur et diminue son effet.
La pure valeur (s'il y en avait) serait de faire sans témoins ce qu'on est capable de faire devant le monde.
L'intrépidité est une force extraordinaire de l'âme par laquelle elle empêche les troubles, les désordres et les émotions que la vue des grands périls a accoutumé d'élever en elle;
Il est de la reconnaissance comme de la bonne foi de marchands: elle soutient le commerce; et nous ne payons pas pour la justice qu'il y a de nous acquitter, mais pour trouver plus facilement des gens qui nous prêtent.
Voir le passage
On ne peut répondre de son courage quand on n'a jamais été dans le péril.
Il est de la reconnaissance comme de la bonne foi de marchands: elle soutient le commerce; et nous ne payons pas pour la justice qu'il y a de nous acquitter, mais pour trouver plus facilement des gens qui nous prêtent.
Tous ceux qui s'acquittent des devoirs de la reconnaissance ne peuvent pas pour cela se flatter d'être reconnaissants.
Le trop grand empressement qu'on a de s'acquitter d'une obligation est une espèce d'ingratitude.
Voir le passage
Ce qui fait tout le mécompte dans la reconnaissance qu'on attend des grâces qu'on a faites, c'est que l'orgueil de celui qui donne, et l'orgueil de celui qui reçoit, ne peuvent convenir du prix du bienfait.
Le trop grand empressement qu'on a de s'acquitter d'une obligation est une espèce d'ingratitude.
On donne plus souvent des bornes à sa reconnaissance qu'à ses désirs et à ses espérances.
L'orgueil ne veut pas devoir, et l'amour-propre ne veut pas payer.
Voir le passage
On donne plus souvent des bornes à sa reconnaissance qu'à ses désirs et à ses espérances.
L'orgueil ne veut pas devoir, et l'amour-propre ne veut pas payer.
Le bien qu'on nous a fait veut que nous respections le mal que l'on nous a fait après.
L'imitation est toujours malheureuse, et tout ce qui est contrefait déplaît avec les mêmes choses qui charment lorsqu'elles sont naturelles.
Voir le passage
Nous imitons les bonnes actions par l'émulation, et les mauvaises par la malignité de notre nature qui étant retenue en prison par la honte est mise en liberté par l'exemple.
L'imitation est toujours malheureuse, et tout ce qui est contrefait déplaît avec les mêmes choses qui charment lorsqu'elles sont naturelles.
Quelque prétexte que nous donnions à nos afflictions, ce n'est que l'intérêt et la vanité qui les causent.
Nous ne regrettons pas la perte de nos amis selon leur mérite, mais selon nos besoins et selon l'opinion que nous croyons leur avoir donnée de ce que nous valons.
Voir le passage
on pleure pour avoir la réputation d'être tendre, on pleure pour être plaint, ou pour être pleuré, et on pleure quelquefois de honte de ne pleurer pas.
Nous ne regrettons pas la perte de nos amis selon leur mérite, mais selon nos besoins et selon l'opinion que nous croyons leur avoir donnée de ce que nous valons.
Nous ne sommes pas difficiles à consoler des disgrâces de nos amis lorsqu'elles servent à signaler la tendresse que nous avons pour eux.
Il n'est pas si dangereux de faire du mal à la plupart des hommes que de leur faire trop de bien.
Voir le passage
Il est bien malaisé de distinguer la bonté générale, et répandue sur tout le monde, de la grande habileté.
Il n'est pas si dangereux de faire du mal à la plupart des hommes que de leur faire trop de bien.
Pour pouvoir être toujours bon, il faut que les autres croient qu'ils ne peuvent jamais nous être impunément méchants.
La confiance que l'on a en soi fait naître la plus grande partie de celle que l'on a aux autres.
Voir le passage
Nous ne croyons pas aisément ce qui est au-delà de ce que nous voyons.
La confiance que l'on a en soi fait naître la plus grande partie de celle que l'on a aux autres.
Ier état—La sobriété est l'amour de la santé, ou l'impuissance de manger beaucoup.
La souveraine habileté consiste à bien connaître le prix de chaque chose.
Voir le passage
Il y a peu de choses impossibles d'elles-mêmes; et l'application pour les faire réussir nous manque bien plus que les moyens.
La souveraine habileté consiste à bien connaître le prix de chaque chose.
Le plus grand art d'un habile homme est celui de savoir cacher son habileté.
Le plus grand art d'un habile homme est celui de savoir cacher son habileté.
Voir le passage
La souveraine habileté consiste à bien connaître le prix de chaque chose.
Le plus grand art d'un habile homme est celui de savoir cacher son habileté.
La générosité est un industrieux emploi du désintéressement pour aller plus tôt à un plus grand intérêt.
La magnanimité méprise tout pour avoir tout.
Voir le passage
c'est un raffinement de sa politique, avec lequel il engage les hommes par leurs biens, par leur honneur, par leur liberté, et par leur vie, qu'ils sont forcés de confier en quelques occasions, à élever l'homme fidèle au-dessus de tout le monde.
La magnanimité méprise tout pour avoir tout.
La magnanimité est un noble effort de l'orgueil par lequel il rend l'homme maître de lui-même pour le rendre maître de toutes choses.
Il n'y a pas moins d'éloquence dans le ton de la voix que dans le choix des paroles.
Voir le passage
2e état—
Il n'y a pas moins d'éloquence dans le ton de la voix que dans le choix des paroles.
La véritable éloquence consiste à dire tout ce qu'il faut et à ne dire que ce qu'il faut.
La véritable éloquence consiste à dire tout ce qu'il faut et à ne dire que ce qu'il faut.
Voir le passage
2e état—Il n'y a pas moins d'éloquence dans le ton de la voix que dans le choix des paroles.
La véritable éloquence consiste à dire tout ce qu'il faut et à ne dire que ce qu'il faut.
Il y a une éloquence dans les yeux et dans l'air de la personne qui ne persuade pas moins que celle de la parole.
Il est aussi ordinaire de voir changer les goûts qu'il est rare de voir changer les inclinations.
Voir le passage
Il y a une éloquence dans les yeux et dans l'air de la personne qui ne persuade pas moins que celle de la parole.
Il est aussi ordinaire de voir changer les goûts qu'il est rare de voir changer les inclinations.
L'intérêt donne toutes sortes de vertus et de vices.
La gravité est un mystère du corps inventé pour cacher les défauts de l'esprit.
Voir le passage
… chacun se fait une mine et un extérieur qu'il met en la place de la chose dont il veut avoir le mérite, de sorte que tout le monde n'est composé que de mines, et c'est inutilement que nous travaillons à y trouver rien de réel.
La gravité est un mystère du corps inventé pour cacher les défauts de l'esprit.
Il y a des personnes à qui les défauts siéent bien, et d'autres qui sont disgraciées avec leurs bonnes qualités.
L'honneur acquis est caution de celui qu'on doit acquérir.
Voir le passage
De plusieurs actions différentes que la Fortune arrange comme il lui plaît, il s'en fait plusieurs vertus.
L'honneur acquis est caution de celui qu'on doit acquérir.
La jeunesse est une ivresse continuelle; c'est la fièvre de la santé, c'est la folie de la raison.
La jeunesse est une ivresse continuelle; c'est la fièvre de la santé, c'est la folie de la raison.
Voir le passage
L'honneur acquis est caution de celui qu'on doit acquérir.
La jeunesse est une ivresse continuelle; c'est la fièvre de la santé, c'est la folie de la raison.
On aime bien à deviner les autres; mais l'on n'aime pas être deviné.
On aime bien à deviner les autres; mais l'on n'aime pas être deviné.
Voir le passage
La jeunesse est une ivresse continuelle; c'est la fièvre de la santé, c'est la folie de la raison.
On aime bien à deviner les autres; mais l'on n'aime pas être deviné.
Il y a des gens qu'on approuve dans le monde, qui n'ont pour tout mérite que les vices qui servent au commerce de la vie.
N'aimer guère en amour est un moyen assuré pour être aimé.
Voir le passage
2e état—La plupart des femmes se rendent plutôt par faiblesse que par passion; de là vient que pour l'ordinaire les hommes entreprenants réussissent mieux que les autres, quoiqu'ils ne soient pas plus aimables.
N'aimer guère en amour est un moyen assuré pour être aimé.
L'absence diminue les médiocres passions, et augmente les grandes, comme le vent éteint les bougies et allume le feu.
Il y a des faussetés déguisées qui représentent si bien la vérité que ce serait mal juger que de ne s'y pas laisser tromper.
Voir le passage
La plus grande habileté des moins habiles est de se savoir soumettre à la bonne conduite d'autrui.
Il y a des faussetés déguisées qui représentent si bien la vérité que ce serait mal juger que de ne s'y pas laisser tromper.
Il n'y a quelquefois pas moins d'habileté à savoir profiter d'un bon conseil qu'on nous donne, qu'à se bien conseiller soi-même.
Il y a de méchants hommes qui seraient moins dangereux s'ils n'avaient aucune bonté.
Voir le passage
Il n'y a quelquefois pas moins d'habileté à savoir profiter d'un bon conseil qu'on nous donne, qu'à se bien conseiller soi-même.
Il y a de méchants hommes qui seraient moins dangereux s'ils n'avaient aucune bonté.
La magnanimité est assez définie par son nom; on pourrait dire toutefois que c'est le bon sens de l'orgueil, et la voie la plus noble pour recevoir des louanges.
Il est impossible d'aimer une seconde fois ce qu'on a véritablement cessé d'aimer.
Voir le passage
La magnanimité est assez définie par son nom; on pourrait dire toutefois que c'est le bon sens de l'orgueil, et la voie la plus noble pour recevoir des louanges.
Il est impossible d'aimer une seconde fois ce qu'on a véritablement cessé d'aimer.
Ce n'est pas la fertilité de l'esprit qui fait trouver plusieurs expédients sur une même affaire;
Comment prétendons-nous qu'un autre garde notre secret si nous n'avons pu le garder nous-même?
Voir le passage
[61]
Comment prétendons-nous qu'un autre garde notre secret si nous n'avons pu le garder nous-même?
(MS 64, I 100.)
On peut connaître son esprit, mais qui peut connaître son coeur?
Voir le passage
[233]
On peut connaître son esprit, mais qui peut connaître son coeur?
(max. 103, I 113).
La finesse n'est qu'une pauvre habileté.
Voir le passage
[49]
La finesse n'est qu'une pauvre habileté.
(Comme L 44 et H 165.)
La ruine du prochain plaît aux amis et aux ennemis.
Voir le passage
[99]
La ruine du prochain plaît aux amis et aux ennemis.
(Comme L 97.)
On hait souvent les vices, mais on méprise toujours le manque de vertu.
Voir le passage
[120]
On hait souvent les vices, mais on méprise toujours le manque de vertu.
(Comme L 118 et H 186.)
Le caprice de l'humeur est encore plus bizarre que celui de la fortune.
Voir le passage
[148]
Le caprice de l'humeur est encore plus bizarre que celui de la fortune.
(Comme L 147 et fin de H 136.)
Nous craignons toutes choses comme mortels, et nous désirons toutes choses comme si nous étions immortels.
Voir le passage
[162]
Nous craignons toutes choses comme mortels, et nous désirons toutes choses comme si nous étions immortels.
(Comme L 160; cf. H 50.)
Chaque homme n'est pas plus différent des autres hommes qu'il l'est souvent de lui-même.
Voir le passage
[15]
Chaque homme n'est pas plus différent des autres hommes qu'il l'est souvent de lui-même.
(Comme L 99.)
Il semble que c'est le diable qui a tout exprès placé la paresse sur la frontière de plusieurs vertus.
Voir le passage
[37]
Il semble que c'est le diable qui a tout exprès placé la paresse sur la frontière de plusieurs vertus.
(Comme L 209.)
On n'a plus de raison quand on n'espère plus d'en trouver aux autres.
Voir le passage
[38]
On n'a plus de raison quand on n'espère plus d'en trouver aux autres.
(Comme L 149.)
On n'est jamais si malheureux qu'on craint, ni si heureux qu'on espère.
Voir le passage
[86]
On n'est jamais si malheureux qu'on craint, ni si heureux qu'on espère.
(Comme L 141.)
Il y a des reproches qui louent et des louanges qui médisent.
Voir le passage
[129]
Il y a des reproches qui louent et des louanges qui médisent.
(Comme L 193.)
La faiblesse fait commettre plus de trahisons que le véritable dessein de trahir.
Voir le passage
[146]
La faiblesse fait commettre plus de trahisons que le véritable dessein de trahir.
(Comme L 135.)
Notre repentir ne vient point de nos actions, mais du dommage qu'elles nous causent.
Voir le passage
[179]
Notre repentir ne vient point de nos actions, mais du dommage qu'elles nous causent.
(Comme L 92.)
Quand il n'y a que nous qui sachions nos crimes, ils sont bientôt oubliés.
Voir le passage
[188]
Quand il n'y a que nous qui sachions nos crimes, ils sont bientôt oubliés.
(Comme L 168.)
Le vrai honnête homme c'est celui qui ne se pique de rien.
Voir le passage
[191]
Le vrai honnête homme c'est celui qui ne se pique de rien.
(Comme L 39.)
Il y a des gens niais qui se connaissent niais et qui emploient habilement leur niaiserie.
Voir le passage
[196]
Il y a des gens niais qui se connaissent niais et qui emploient habilement leur niaiserie.
(Comme L 120.)
En vieillissant on devient plus fou et plus sage.
Voir le passage
[200]
En vieillissant on devient plus fou et plus sage.
(Comme L 260.)
On est souvent reconnaissant par principe d'ingratitude.
Voir le passage
[217]
On est souvent reconnaissant par principe d'ingratitude.
(Comme L 230.)
On peut toujours ce qu'on veut, pourvu qu'on le veuille bien.
Voir le passage
[254]
On peut toujours ce qu'on veut, pourvu qu'on le veuille bien.
(Comme L 249.)
Chacun pense être plus fin que les autres.
Voir le passage
[256]
Chacun pense être plus fin que les autres.
On peut être plus fin qu'un autre, mais non pas plus fin que tous les autres. (Cf. L 113.)
La fortune nous corrige plus souvent que la raison.
Voir le passage
Max. 154.—
La fortune nous corrige plus souvent que la raison.
Max. 160.—On se mécompte toujours quand les actions sont plus grandes que les desseins.
Ce qui fait que nous nous cachons à nos amis, n'est pas la défiance que nous avons d'eux, mais celle que nous avons de nous.
Voir le passage
Max. 315.—
Ce qui fait que nous nous cachons à nos amis, n'est pas la défiance que nous avons d'eux, mais celle que nous avons de nous.
Max. 316.—Les gens faibles ne sauraient avoir de sincérité.
Les gens faibles ne sauraient avoir de sincérité.
Voir le passage
Max. 316.—
Les gens faibles ne sauraient avoir de sincérité.
Max. 318.—On a des moyens pour guérir des fous de leur folie, mais on n'en a point pour redresser des esprits de travers.
Louer les rois des qualités qu'ils n'ont pas n'est que leur dire des injures.
Voir le passage
Max. 320.—
Louer les rois des qualités qu'ils n'ont pas n'est que leur dire des injures.
Max. 329.—On croit haïr les flatteurs, mais on ne hait que les mauvais.
On croit haïr les flatteurs, mais on ne hait que les mauvais.
Voir le passage
Max. 329.—
On croit haïr les flatteurs, mais on ne hait que les mauvais.
Max. 331.—Il est difficile de demeurer fidèle à ce qu'on aime quand on en est heureux.
Il est souvent des bonnes qualités comme des sens: ceux qui ne les ont pas ne s'en peuvent douter.
Voir le passage
Max. 337.—
Il est souvent des bonnes qualités comme des sens: ceux qui ne les ont pas ne s'en peuvent douter.
Max. 338.—La haine met au-dessous de ceux que l'on hait.
La haine met au-dessous de ceux que l'on hait.
Voir le passage
Max. 338.—
La haine met au-dessous de ceux que l'on hait.
Max. 341.—La jeunesse est souvent plus près de son salut que les vieilles gens.
Il n'y a pas de ridicule à être amoureux comme un fou, mais il y en a toujours à l'être comme un sot.
Voir le passage
Max. 353.—
Il n'y a pas de ridicule à être amoureux comme un fou, mais il y en a toujours à l'être comme un sot.
Max. 354.—Il y a de certains défauts qui, étant bien mis dans un certain jour, plaisent plus que la perfection de la beauté.
Il y a bien d'honnêtes femmes qui sont lasses de leur métier.
Voir le passage
Max. 367.—
Il y a bien d'honnêtes femmes qui sont lasses de leur métier.
(Comme le supplément de l'édition de 1693, n XXIII.)
On donne des conseils, mais on ne donne point la sagesse d'en profiter.
Voir le passage
Max. 378.—
On donne des conseils, mais on ne donne point la sagesse d'en profiter.
(Comme le supplément de l'édition de 1693, n XLII.)
Nos actions sont comme des bouts-rimés, que chacun tourne comme il lui plaît.
Voir le passage
Max. 382.—
Nos actions sont comme des bouts-rimés, que chacun tourne comme il lui plaît.
(Comme le supplément de l'édition de 1693, n XLV.)
Il n'y a personne qui ait plus souvent tort que celui qui ne veut jamais en avoir.
Voir le passage
Max. 386.—
Il n'y a personne qui ait plus souvent tort que celui qui ne veut jamais en avoir.
Max. 387.—Un sot n'a pas assez de force, ni pour être méchant, ni pour être bon.
Un sot n'a pas assez de force, ni pour être méchant, ni pour être bon.
Voir le passage
Max. 387.—
Un sot n'a pas assez de force, ni pour être méchant, ni pour être bon.
Max. 391.—La fortune ne nous paraît aveugle que lorsque nous en sommes maltraités.
La fortune ne nous paraît aveugle que lorsque nous en sommes maltraités.
Voir le passage
Max. 391.—
La fortune ne nous paraît aveugle que lorsque nous en sommes maltraités.
Max. 392.—Début de la maxime: Il faut se conduire avec la fortune comme avec la santé…
Ce qui se rencontre le moins dans les femmes qui ont pris l'habitude de l'amour, c'est le goût de l'amour.
Voir le passage
Max. 402.—
Ce qui se rencontre le moins dans les femmes qui ont pris l'habitude de l'amour, c'est le goût de l'amour.
Max. 406.—Les coquettes feignent d'être jalouses de leurs amants, tandis qu'elles ne sont qu'envieuses des autres femmes qu'elles craignent.
Le sot ne voit jamais que par l'humeur, parce qu'il ne peut voir par l'esprit.
Voir le passage
Max. 414.—
Le sot ne voit jamais que par l'humeur, parce qu'il ne peut voir par l'esprit.
Max. 419.—Nous pouvons quelquefois paraître grands dans des emplois au-dessous de nous, mais nous sommes toujours petits dans ceux qui sont plus grands que nous ne sommes.
Ce qui nous empêche d'être naturels, c'est l'envie de le paraître.
Voir le passage
Max. 431.—
Ce qui nous empêche d'être naturels, c'est l'envie de le paraître.
Max. 436.—Une variante indiquée: tous les hommes au lieu de l'homme en général.
Il y a plus de vieux fous que de jeunes.
Voir le passage
Max. 444.—
Il y a plus de vieux fous que de jeunes.
Max. 446.—Ce qui fait que la honte et la jalousie sont les plus grands de tous les maux, c'est que la vanité ne nous aide pas à les supporter.
La bienséance est la moindre de toutes les lois, et c'est elle que l'on suit le plus.
Voir le passage
Max. 447.—
La bienséance est la moindre de toutes les lois, et c'est elle que l'on suit le plus.
Max. 454.—Début de la maxime: Il n'y a pas d'occasion…
S'il y a des remèdes pour guérir de l'amour, il n'y en a point d'infaillibles.
Voir le passage
Max. 459.—
S'il y a des remèdes pour guérir de l'amour, il n'y en a point d'infaillibles.
Max. 462.—L'orgueil, qui fait que nous blâmons les défauts que nous croyons ne point avoir, fait aussi que nous méprisons les bonnes qualités que nous n'avons pas.
Le désir qu'on nous plaigne ou qu'on nous admire fait toute notre confiance.
Voir le passage
Max. 475.—
Le désir qu'on nous plaigne ou qu'on nous admire fait toute notre confiance.
Max. 477.—Fin de la maxime: n'en ont jamais de longues, au lieu de: n'en sont presque jamais véritablement remplies.
On va de l'amour à l'ambition, mais on ne va pas de l'ambition à l'amour.
Voir le passage
Max. 490.—
On va de l'amour à l'ambition, mais on ne va pas de l'ambition à l'amour.
Max. 496.—Les querelles ne seraient pas longues si on n'avait tort que d'un côté.
Les querelles ne seraient pas longues si on n'avait tort que d'un côté.
Voir le passage
Max. 496.—
Les querelles ne seraient pas longues si on n'avait tort que d'un côté.
Max. 497.—Il est presque également inutile d'avoir de la jeunesse sans beauté, ou de la beauté sans jeunesse.
Il est presque également inutile d'avoir de la jeunesse sans beauté, ou de la beauté sans jeunesse.
Voir le passage
Max. 497.—
Il est presque également inutile d'avoir de la jeunesse sans beauté, ou de la beauté sans jeunesse.
Max. 498.—Il y a des personnes si légères qu'elles n'ont pas plus des défauts que des qualités.
On ne compte la première galanterie des femmes qu'à leur seconde.
Voir le passage
Max. 499.—
On ne compte la première galanterie des femmes qu'à leur seconde.
Max. 501.—L'amour ne nous plaît pas tant par lui-même que par la manière dont il se montre à nous.
On se console souvent d'être malheureux en effet par un certain plaisir qu'on trouve à le paraître.
Voir le passage
MS 10 (G.E.F. 573).—
On se console souvent d'être malheureux en effet par un certain plaisir qu'on trouve à le paraître.
(Comme L 184 et B 50.)
On n'oublie jamais mieux les choses que quand on s'est lassé de les conter.
Voir le passage
MS 26 (G.E.F. 595).—
On n'oublie jamais mieux les choses que quand on s'est lassé de les conter.
MS 30 (G.E.F. 601).—On ne fait point de distinction dans la colère…, comme L 25 et B 25.
La vertu est un fantôme produit par nos passions, du nom duquel on se sert afin de faire impunément ce qu'on veut.
Voir le passage
MS 34 (G.E.F. 606).—
La vertu est un fantôme produit par nos passions, du nom duquel on se sert afin de faire impunément ce qu'on veut.
MS 37 (G.E.F. 611).—Ceux qui sont incapables de commettre des crimes n'en soupçonnent pas aisément les autres.
Ceux qui sont incapables de commettre des crimes n'en soupçonnent pas aisément les autres.
Voir le passage
MS 37 (G.E.F. 611).—
Ceux qui sont incapables de commettre des crimes n'en soupçonnent pas aisément les autres.
MS 40 (G.E.F. 614).—Cette maxime formait la fin de la maxime 217 (de même que dans tous les autres manuscrits et dans l'édition de Hollande).
La confiance de plaire est souvent le moyen de déplaire infailliblement.
Voir le passage
MS 46 (G.E.F. 622).—
La confiance de plaire est souvent le moyen de déplaire infailliblement.
MS 49 (G.E.F. 626).—Deux versions différentes: I La vérité est le fondement et la justification de la beauté (comme L 158 et B 8). 2 La vérité est le fondement et la raison…, comme B 207.
On ne donne des louanges que pour en profiter.
Voir le passage
«
On ne donne des louanges que pour en profiter.
»
Si on était assez habile, on ne ferait jamais de finesses ni de trahisons.
Voir le passage
«
Si on était assez habile, on ne ferait jamais de finesses ni de trahisons.
»
Il y a des gens dont tout le mérite consiste à dire et à faire des sottises utilement, et qui gâteraient tout s'ils changeaient de conduite.
Voir le passage
«
Il y a des gens dont tout le mérite consiste à dire et à faire des sottises utilement, et qui gâteraient tout s'ils changeaient de conduite.
»
Peu de gens connaissent la mort; on la souffre non par la résolution, mais par la stupidité et par la coutume, et la plupart des hommes meurent parce qu'on meurt.
Voir le passage
«
Peu de gens connaissent la mort; on la souffre non par la résolution, mais par la stupidité et par la coutume, et la plupart des hommes meurent parce qu'on meurt.
»
Les rois font des hommes comme des pièces de monnaie: ils les font valoir ce qu'ils veulent, et on est forcé de les recevoir selon leur cours et non pas selon leur véritable prix.
Voir le passage
«
Les rois font des hommes comme des pièces de monnaie: ils les font valoir ce qu'ils veulent, et on est forcé de les recevoir selon leur cours et non pas selon leur véritable prix.
»
L'intérêt, à qui on reproche d'aveugler les uns, est ce qui fait toute la lumière des autres.
Voir le passage
«
L'intérêt, à qui on reproche d'aveugler les uns, est ce qui fait toute la lumière des autres.
»
Ce qui fait tant disputer contre les maximes qui découvrent le coeur de l'homme, c'est que l'on craint d'y être découvert.
Voir le passage
«
Ce qui fait tant disputer contre les maximes qui découvrent le coeur de l'homme, c'est que l'on craint d'y être découvert.
»
Il n'y a d'amour que d'une sorte, mais il y en a mille différentes copies.
Voir le passage
«
Il n'y a d'amour que d'une sorte, mais il y en a mille différentes copies.
»
L'espérance et la crainte sont inséparables.
Voir le passage
«
L'espérance et la crainte sont inséparables.
»
L'amour, aussi bien que le feu, ne peut subsister sans un mouvement continuel, et il cesse de vivre dès qu'il cesse d'espérer ou de craindre.
Voir le passage
«
L'amour, aussi bien que le feu, ne peut subsister sans un mouvement continuel, et il cesse de vivre dès qu'il cesse d'espérer ou de craindre.
»
Il est de l'amour comme de l'apparition des esprits tout le monde en parle, mais peu de gens en ont vu.
Voir le passage
«
Il est de l'amour comme de l'apparition des esprits tout le monde en parle, mais peu de gens en ont vu.
»
L'amour prête son nom à un nombre infini de commerces qu'on lui attribue, où il n'a souvent guère plus de part que le Doge en a à ce qui se fait à Venise.
Voir le passage
«
L'amour prête son nom à un nombre infini de commerces qu'on lui attribue, où il n'a souvent guère plus de part que le Doge en a à ce qui se fait à Venise.
»
Le goût change mais l'inclination ne change point.
Voir le passage
«
Le goût change mais l'inclination ne change point.
»
Les défauts de l'âme sont comme les blessures du corps; quelque soin qu'on prenne de les guérir, la cicatrice paraît toujours, et elles se peuvent toujours rouvrir.
Voir le passage
«
Les défauts de l'âme sont comme les blessures du corps; quelque soin qu'on prenne de les guérir, la cicatrice paraît toujours, et elles se peuvent toujours rouvrir.
»
En vieillissant, on devient plus fou et plus sage
Voir le passage
«
En vieillissant, on devient plus fou et plus sage
»
L'extrême ennui sert à nous désennuyer.
Voir le passage
«
L'extrême ennui sert à nous désennuyer.
»
On loue et on blâme la plupart des choses parce que c'est la mode de les louer ou de les blâmer.
Voir le passage
«
On loue et on blâme la plupart des choses parce que c'est la mode de les louer ou de les blâmer.
»
Quelque bien qu'on nous dise de nous, on ne nous apprend rien de nouveau.
Voir le passage
«
Quelque bien qu'on nous dise de nous, on ne nous apprend rien de nouveau.
»
L'accent du pays, où l'on est né demeure dans l'esprit et dans le coeur, comme dans le langage.
Voir le passage
19
L'accent du pays, où l'on est né demeure dans l'esprit et dans le coeur, comme dans le langage.
(Max. 342.)
La plupart des hommes ont, comme les plantes, des propriétés cachées, que le hasard fait découvrir.
Voir le passage
20
La plupart des hommes ont, comme les plantes, des propriétés cachées, que le hasard fait découvrir.
(Max. 344.)
Les occasions nous font connaître aux autres, et encore plus à nous-mêmes.
Voir le passage
30
Les occasions nous font connaître aux autres, et encore plus à nous-mêmes.
(Max. 345.)
Le plus grand miracle de l'amour, c'est de guérir de la coquetterie.
Voir le passage
Quand on aime, on doute souvent de ce qu'on croit le plus. (Max. 348.)
Le plus grand miracle de l'amour, c'est de guérir de la coquetterie.
(Max. 349.)
On s'ennuie presque toujours avec les gens avec qui il n'est pas permis de s'ennuyer.
Voir le passage
37
On s'ennuie presque toujours avec les gens avec qui il n'est pas permis de s'ennuyer.
(Max. 352.)
Les petits esprits sont trop blessés des petites choses; les grands esprits les voient toutes, et n'en sont pas blessés.
Voir le passage
34
Les petits esprits sont trop blessés des petites choses; les grands esprits les voient toutes, et n'en sont pas blessés.
(Max. 357.)
La jalousie naît toujours avec l'amour, mais elle ne meurt pas toujours avec lui.
Voir le passage
27
La jalousie naît toujours avec l'amour, mais elle ne meurt pas toujours avec lui.
(Max. 361.)
On sait assez qu'il ne faut guère parler de sa femme; mais on ne sait pas assez qu'on devrait encore moins parler de soi.
Voir le passage
29
On sait assez qu'il ne faut guère parler de sa femme; mais on ne sait pas assez qu'on devrait encore moins parler de soi.
(Max. 364.)
La plupart des honnêtes femmes sont des trésors cachés, qui ne sont en sûreté que parce qu'on ne les cherche pas.
Voir le passage
21
La plupart des honnêtes femmes sont des trésors cachés, qui ne sont en sûreté que parce qu'on ne les cherche pas.
(Max. 368.)
Il n'y a guère de poltrons qui connaissent toujours toute leur peur.
Voir le passage
Les violences qu'on se fait pour s'empêcher d'aimer sont souvent plus cruelles que les rigueurs de ce qu'on aime. (Max. 369.)
Il n'y a guère de poltrons qui connaissent toujours toute leur peur.
(Max. 370.)
C'est presque toujours la faute de celui qui aime, de ne pas connaître quand on cesse de l'aimer.
Voir le passage
28
C'est presque toujours la faute de celui qui aime, de ne pas connaître quand on cesse de l'aimer.
(Max. 371.)
Il y a de certaines larmes qui nous trompent souvent nous-mêmes, après avoir trompé les autres.
Voir le passage
On craint toujours de voir ce qu'on aime quand on vient de faire des coquetteries ailleurs. (MS 73, n 372 de la 4e éd.)
Il y a de certaines larmes qui nous trompent souvent nous-mêmes, après avoir trompé les autres.
(Max. 373.)
L'envie est détruite par la véritable amitié, et la coquetterie par le véritable amour.
Voir le passage
40 On doit se consoler de ses fautes, quand on a la force de les avouer. (MS 74, n 375 de la 4e éd.)
L'envie est détruite par la véritable amitié, et la coquetterie par le véritable amour.
(Max. 376.)
Le plus grand défaut de la pénétration n'est pas de n'aller point jusqu'au bout, c'est de le passer.
Voir le passage
41
Le plus grand défaut de la pénétration n'est pas de n'aller point jusqu'au bout, c'est de le passer.
(Max. 377.)
Quand notre mérite baisse, notre goût baisse aussi.
Voir le passage
43
Quand notre mérite baisse, notre goût baisse aussi.
(Max. 379.)
La fortune fait paraître nos vertus et nos vices comme la lumière fait paraître les objets.
Voir le passage
2.
La fortune fait paraître nos vertus et nos vices comme la lumière fait paraître les objets.
3. La violence qu'on se fait pour demeurer fidèle à ce qu'on aime ne vaut guère mieux qu'une infidélité.
La violence qu'on se fait pour demeurer fidèle à ce qu'on aime ne vaut guère mieux qu'une infidélité.
Voir le passage
3.
La violence qu'on se fait pour demeurer fidèle à ce qu'on aime ne vaut guère mieux qu'une infidélité.
Je vous avoue, Monsieur, que, quoique vos maximes soient très belles, ces trois-là me paraissent incomparables et qu'on ne sait à qui donner le prix, ou au sens ou à l'expression.
On ne devrait s'étonner que de pouvoir encore s'étonner.
Voir le passage
L'envie de parler de nous, et de faire voir nos défauts du côté que nous les voulons bien montrer, fait une grande partie de notre sincérité. (Max. 383, var.)
On ne devrait s'étonner que de pouvoir encore s'étonner.
(Max. 384.)
On est presque également difficile à contenter quand on a beaucoup d'amour, et quand on n'en a plus guère.
Voir le passage
On ne devrait s'étonner que de pouvoir encore s'étonner. (Max. 384.)
On est presque également difficile à contenter quand on a beaucoup d'amour, et quand on n'en a plus guère.
(Max. 385.)
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