Frases de Comedias, Tomo 3

¿Y por causa del embudo, ni oigo ni veo? ¡Cuánto me alegro de haber aprendido estas cosas!

¡Qué bueno es conversar con los sabios!

Yo puedo enseñarte otras muchas parecidas.

¡Anciano! ¡Anciano! He oído el silbido de la envidia, sin sentir el dolor de sus mordeduras. Yo llevo un traje en consonancia con mis pensamientos.

Pues un poeta debe tener costumbres análogas a los dramas que compone.

Si el asunto de sus tragedias son las mujeres, su persona debe imitar la vida y el porte mujeril.

así es que en sus dramas todo era hermoso.

Cada cual imprime a sus obras su propio carácter.

Por eso Filocles,[35] que es feo, compone obras feas; Jenocles,[36] que es malo, malas; y Teognis,[37] que es frío, frías.

No esperes, por tanto, que yo me exponga en tu lugar: sería una locura. Sufre, como es natural, tu propio infortunio.

Las desgracias no deben sobrellevarse con astucia, sino con paciencia.

Así es como tú has llegado al colmo de la infamia: a fuerza de paciencia.[40]

Nunca hubiera creído que ninguna mujer se atreviese a contar, ni aun entre nosotras, semejantes atrocidades. Pero ya puede esperarse todo; tiene razón el proverbio antiguo: «Es necesario mirar debajo de todas las piedras, no se oculte algún orador pronto a picarnos.»[89]

No hay nada peor que una mujer naturalmente desvergonzada, como no sea otra mujer.

Por Aglaura,[90] amigas; habéis perdido el juicio, o estáis hechizadas, u os sucede otro grave mal, para dejar a esa peste insultarnos a todas. Si alguna de vosotras... pero no, nosotras y nuestras criadas nos encargamos de vengarnos;

Volvámonos hacia los espectadores para cantar nuestras propias alabanzas, aunque todo el mundo hable mal de nosotras y nos llame peste[116] del género humano, y causa de cuantos pleitos, riñas, sediciones, guerras y pesares existen. Pero decidnos:

Si somos una peste, ¿por qué os casáis con nosotras?

Si somos una peste, ¿por qué nos prohibís salir de casa y asomarnos a las ventanas?

¡Ay! ¿Qué hacer? ¿Qué razones emplear? Ese bárbaro no las comprendería.

Quien a ingenios rudos presenta pensamientos nuevos o ingeniosos, pierde sin fruto el tiempo.

[162] Busquemos otro medio apropiado a su condición.

No hagas tal; porque cuando yo me siento entre los espectadores y miro invenciones tan vulgares, envejezco más de un año.

¡Desdichado hombro mío! Sufres y no se te permite hacer reír.

¿No es esto el colmo de la insolencia y de la flojedad? Yo, Baco, hijo del ánfora,[176] voy a pie y me fatigo, mientras le cedo a ese sibarita mi asno para que vaya a su gusto y no tenga nada que llevar.

Te gusta hacer eso, ¿eh?

Yo soy feliz cuando digo pestes de mi dueño sin que él me oiga.

¿Y cuando te marchas gruñendo después de haber recibido una paliza?

Modérate, venerable Esquilo. — Tú, mi pobre Eurípides, déjate de temeridades y escapa de esta granizada, no te acierte en la sien con alguna de esas grandiosas palabras que haga saltar a tu Télefo. — Vamos, Esquilo, calma; no discutas con esa furia.

Los poetas no deben injuriarse como si fuesen panaderas; tú gritas desde el principio, como una encina a la que se prende fuego.

Estoy dispuesto a luchar; yo no retrocedo: lo mismo me da atacar, que ser atacado; admito discusión sobre cuanto quiera; sobre los versos, el diálogo, los coros, el nervio trágico, el Peleo, el Eolo, el Meleagro, y hasta sobre el mismo Télefo.[300]

Vamos, venid.

Me veo reducido a vender por libras el numen de los poetas, como si fuese queso.

[380]

¿Qué piensa? Le desea, le aborrece y no puede pasarse sin él. Vamos, decid vuestra opinión.

Detesto al ciudadano lento en ayudar a su patria, pronto en hacerla daño, hábil para el propio interés, torpe para los del Estado.

¡Bien, por Neptuno! Sepamos ahora tu parecer.

¡Bien, por Neptuno! Sepamos ahora tu parecer.

No conviene criar en la ciudad al cachorro del león.

Lo mejor es esto; pero una vez criado, es necesario someterse a sus caprichos.

Cruel, ¿me vas a dejar entre los muertos?

¿Quién sabe si el vivir es morir, si el respirar es comer, si el sueño es un vellón?

[399]

Nada más fácil.

Es cosa corriente que los jóvenes más disolutos sean en general los de mejor palabra; y, por fortuna, esta condición no nos falta a nosotras.

No sé, no sé; la inexperiencia es peligrosa.

Véola, en efecto, siempre gobernada por perversos jefes; y considero que si uno llega a ser bueno un solo día, luego es malo otros diez. ¿Queréis encomendar a otro el gobierno? De seguro que será peor.

Difícil es, ciudadanos, corregir ese vuestro descontentadizo humor, que os hace temer a los que os aman, y suplicar incesantemente a los que os detestan.

Hubo un tiempo en que no teníamos asambleas, y pensábamos que Agirrio[432] era un bribón; hoy, que las tenemos, el que recibe dinero no tiene boca para ponderarlas;

dejémoslas en plena libertad de acción, considerando solamente que, como son madres, pondrán todo su empeño en economizar soldados. Además, ¿quién les suministrará con más celo las provisiones que la que les parió?

La mujer es ingeniosísima como nadie para reunir riquezas; y si llegan a mandar, no se las engañará fácilmente, por cuanto ya están acostumbradas a hacerlo.

No enumeraré las demás ventajas; seguid mis consejos, y seréis felices toda la vida.»

Se te confundirá. ¿Crees que todo ciudadano que tenga un átomo de juicio ha de llevar nada?

No estamos acostumbrados a dar: solo nos gusta recibir, en lo cual imitamos a los dioses.

Para convencerte, no tienes más que mirarles a las manos: sus imágenes, cuando les pedimos dones y mercedes, nos alargan las manos vueltas hacia arriba; no en actitud de dar, sino de recibir.

Sería una cosa nueva, vieja podrida.

Claro, ¿qué puede decirse de nuevo a una vieja?

Mi vejez no te causará perjuicio.

¡Oh Júpiter! ¡Oh dioses! ¡Qué terrible cosa es servir a un amo demente! Si el esclavo da los mejores consejos y al dueño no se le antoja seguirlos, no por eso deja de participar de su desgracia.

Porque la fortuna no nos permite disponer de este cuerpo que es nuestro y muy nuestro, y se lo da al que lo ha comprado.

¡Así anda el mundo! Tengo que dirigir a Apolo, al dios cuya pitonisa profetiza desde el áureo trípode, una justa acusación:

¡Imbécil! ¿No has comprendido el espíritu del oráculo que te ordena educar a tu hijo a la usanza del país?

Está claro, hasta para un ciego, que hoy día lo más provechoso es prescindir de todo honrado pensamiento.

No puede ser ese el espíritu del oráculo, sino otro más noble y elevado. Si ese hombre nos dijera quién es y por qué ha venido, quizá pudiéramos comprender el sentido misterioso del oráculo en cuestión.

El cómo conseguiré hacerme dueño de ese poder que decís que tengo.

¡Por Júpiter! Con muchísima razón dice todo el mundo que la riqueza es la cosa más cobarde.

No, por cierto; me ha calumniado un ladrón. Habiendo penetrado un día en mi casa, no pudo llevarse nada, porque todo lo encontró cerrado; y en despecho llamó cobardía a mi previsión.

No sospeches de mí semejante cosa.

¡Ah! ¡No hay un solo hombre honrado! Todos son esclavos del dinero.

¡Por Ceres! ¿Tú has perdido el juicio?

Estando arreglada de esta suerte la humana vida, ¿quién no creerá que todo es locura, o más bien frenesí?

Los más de los hombres, que son los perversos, nadan en las riquezas injustamente acumuladas; mientras muchos otros de intachable honradez, arrastran una vida llena de privaciones y miserias, sin tener en casi todo el decurso de su existencia más compañera que tú.

Por tanto, si Pluto recobra la vista y abandona este camino, ¿quién duda que podrá seguir otro infinitamente mejor para los hombres?

No podrás dormir sobre una cama, porque no las habrá; ni sobre colchas, ¿quién querrá tejerlas sobrándole el oro? Cuando te cases con una hermosa joven, no tendrás ni esencias para perfumarla, ni trajes ricos en colores y bordados con que vestirla.

¿De qué servirá, pues, la riqueza, careciendo de todas estas cosas?

Por el contrario, gracias a mí, tenéis a mano cuanto os hace falta. Yo soy una adusta señora que con el temor de la indigencia y del hambre obligo al artífice a ganarse la vida.

No has descrito mi vida, sino la de los mendigos.

La pobreza y la mendicidad son hermanas carnales.

Para vosotros, que tenéis por iguales a Dionisio y Trasíbulo;[590] pero mi vida ni es ni será nunca así. La vida del mendigo que acabas de pintar consiste en vivir sin poseer nada;

Para vosotros, que tenéis por iguales a Dionisio y Trasíbulo;[590] pero mi vida ni es ni será nunca así.

La vida del mendigo que acabas de pintar consiste en vivir sin poseer nada; la del pobre en vivir con economía, en trabajar, en no tener nada superfluo ni carecer de lo necesario.

¡Por Ceres! ¡Deliciosa vida! ¡Economizar y trabajar sin descanso para no dejar a nuestra muerte con qué pagar el entierro!

La vida del mendigo que acabas de pintar consiste en vivir sin poseer nada; la del pobre en vivir con economía, en trabajar, en no tener nada superfluo ni carecer de lo necesario.

¡Por Ceres! ¡Deliciosa vida!

¡Economizar y trabajar sin descanso para no dejar a nuestra muerte con qué pagar el entierro!

Porque mejoro sus costumbres. Más claramente vemos lo mismo en los muchachos; huyen de sus padres, que solo anhelan su dicha.

¡Tan difícil es distinguir lo que es justo!

Dirás también que Júpiter no sabe distinguir lo que es bueno, porque tiene riquezas.[592]

Preguntemos a Hécate[594] qué es mejor: ser rico, o indigente; por orden suya, todos los que viven con desahogo ofrecen mensualmente una comida, y los pobres se la arrebatan antes de haberla servido.

Así, vete al infierno y no chistes más palabra, porque no me convencerás aunque me hayas convencido.

«¿Oís lo que dice, habitantes de Argos?»[595]

¡Idos al infierno!

¡Qué fastidiosos son todos estos amigos que le asedian a uno en cuanto mejora de fortuna!

¡Cómo me codean y me martirizan las piernas a fuerza de querer demostrarme su cariño! ¿Quién ha dejado de saludarme? ¡Qué muchedumbre de ancianos me rodeó en la plaza!

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¡Qué agradable es, amigos míos, la felicidad, sobre todo cuando nada cuesta!

Un montón de bienes se ha colado de rondón en nuestra casa, sin que hayamos hecho mal a nadie. ¡De este modo sí que es buena la abundancia! La artesa está llena de blanca harina, y las tinajas de rojo y perfumado vino;

No te temo, gracias a este anillo que le compré a Eudemo[616] por un dracma.

No hay anillo que valga contra la mordedura de un delator.

¿Puede haber mayor ultraje? Os burláis; pero aún no habéis dicho lo que aquí hacéis; seguramente que no es nada bueno.

¿No ha de importarme, imbécil, el servir a mi patria con todas mis fuerzas?

¿Pues qué, el meterse en camisa ajena es servir a la patria?

Sí, y el mantener las leyes establecidas y el no permitir que nadie las quebrante.

¡Buen magistrado, vive Dios! ¿Pero no preferirías vivir tranquilamente sin hacer nada?

No ocuparse de nada es vivir como un borrego.

¿No quieres mejorar de vida?

Yo no puedo tener relaciones con una vieja que cuenta trece mil años de amoríos.

Sin embargo, pues no te desdeñaste de beber el vino, justo es que apures la hez.

Pero esta es sumamente rancia y corrompida.

Pues bien, seré presidente de los juegos. ¿Qué dirás ahora? Pluto debe instituir certámenes escénicos y gímnicos.[640]

¡Qué bueno es tener muchos nombres!

Así ha encontrado el medio de ganarse la vida. No sin razón todos los jueces se afanan por ser inscritos en varios tribunales.[641]